نصب الجنازة الروماني

نصب الجنازة الروماني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


نصب الجنازة الروماني - التاريخ

اعتقد الرومان أن الروح لا يمكن أن ترتاح حتى يستريح الجسد. حتى ذلك الحين ، كان من المفترض أن تطارد الروح منزلها لأنها كانت غير سعيدة. مصطلح & quotjusta facere & quot ، بمعنى & quotto يفعل الأشياء الصحيحة & quot ، يشير إلى احترام طقوس الموتى. إذا كان الجسد لا يمكن استرداده ، ثم أ سينوتافيوم، تم استخدام قبر فارغ لطقوس الجنازة. إذا حدث مواطن روماني على مواطن ميت غير مدفون ، فهو ملزم بأداء الطقوس اللازمة. إذا تعذر دفن الجثة بشكل صحيح ، فيجب نثر 3 حفنات من الغبار على الجسم.

الدفن والحرق

كان الدفن يمارس في العصور القديمة للرومان وظل كذلك حتى بعد إدخال حرق الجثث. إذا تم حرق الجثة ، فيجب دفن جزء صغير من الرفات. تم ممارسة حرق الجثث قبل الجدول الاثني عشر (حوالي 451 قبل الميلاد) وتم ممارستها لاحقًا لأسباب صحية لتزايد عدد السكان. الدفن لم يتوقف أبدا. كان يتم دفن الأطفال الذين تقل أعمارهم عن أربعين يومًا والعبيد دائمًا. أصبح الدفن مرة أخرى عادة عندما تم إدخال المسيحية.

ضريح هادريان

إنه الأكثر فرضًا بين جميع المقابر الرومانية. بناه الإمبراطور والجسر الذي يؤدي إليه.

اماكن الدفن

منذ أن حظرت الجداول الاثني عشر الدفن أو حرق الجثث مع أسوار المدينة ، كانت جميع طقوس الجنازات ومواقع الدفن في الخارج. طريق أبيان ، أقدم طريق سريع ، تصطف على جانبيه مقابر أكثر العائلات الأرستقراطية.

أنواع القبور

تم استخدام المقابر للجثث أو الرماد أو كليهما. كانت تبطين الطرق عبارة عن نصب تذكارية عامة بالإضافة إلى مقابر عائلية ، وعادة ما تكون كبيرة بما يكفي لاستيعاب جيل من الأحفاد والخادمين والمحررين والضيوف الذين ماتوا بعيدًا عن المنزل.

مدافن من الطبقة الوسطى والسفلى

بالنسبة للطبقات الوسطى والدنيا ، لديهم خيار جمعيات الدفن التعاونية أو جمعية خيرية. سيوفر الرعاة لأفرادهم الأحرار المخلصين. سيكون المواطنون الفقراء تحت رعاية رجال عشيرتهم أو رعاتهم أو أفراد كرماء. الأشخاص الذين لا يتناسبون مع هذه الفئات سيتم إلقاؤهم في حقل الخزاف.

حقل الخزاف

يقع حقل الخزاف في الجزء الشرقي من هضبة إسكويلين. كانت هناك حفر قبر لـ:

  • فقير بلا أصدقاء
  • الجثث المصابة بالطاعون
  • الحيوانات النافقة
  • رجس
  • كشط الطريق
  • عبيد مهجورون
  • ضحايا الساحة
  • المنبوذين المجرمين
  • قتلى مجهولون

أصبح حقل الخزاف سيئًا حقًا في النهاية. هذه الحفر المكشوفة تسببت في رائحة كريهة لا تطاق وتسبب التلوث الناجم عن الأمراض. أنشأ أوغسطس مدافن جديدة في مكان آخر ودفن حقل الخزاف تحت 25 قدمًا من التربة. تم تغيير اسم الحقل إلى Horti Maecenatis (حديقة Maecanas)

كان Esquiline أيضًا مكانًا لإعدام مجرمي السلطات. سيترك الموت للطيور والوحوش المفترسة بالقرب من بوابة Esquiline.

المقابر وأراضيها

في العصور القديمة ، كان يُعتقد أن المقابر هي موطن للموتى ، الذين لم ينفصلوا تمامًا عن الأحياء. كان هناك العديد من المدافن ذات الأحجام والأشكال المختلفة. في العصور المبكرة ، كانت المقبرة تشبه في الغالب منزلًا رومانيًا قديمًا. مع اتساع المدافن ، غالبًا ما تشتمل المدافن على ملاجئ ، وشرفات ، وبيوت صيفية ، جنبًا إلى جنب مع الأشجار ، والزهور ، والآبار ، والصهاريج. كان بعضها كبيرًا بما يكفي لاستيعاب المنازل والمباني الأخرى للعبيد والمحررين. تم استخدام هذه لأعياد الذكرى ومواقع حرق الجثث. كان هناك العديد من أنواع المقابر أيضًا. كانت هناك آثار تنقسم إلى مذابح ومعابد. كانت هناك أقواس ومنافذ تذكارية. كانت هناك أيضًا قبور بدون غرفة قبر ، حيث كان الدفن بجانب النصب التذكاري. في هذه الحالة ، سيكون هناك أنبوب / أنبوب من الرصاص متصل بوعاء تحت الأرض لتقديم النبيذ والحليب.

ضريح أغسطس

تم بناء ضريح أغسطس في عام 28 قبل الميلاد ، ويقع في الجزء الشمالي من الحرم الجامعي مارتيوس. إنها كومة دائرية من الأرض يعاد تسليحها بالخرسانة ومزينة بواجهة رخامية / جصية ونباتات. عند المدخل ، توجد ألواح برونزية عليها & quotRes Gustae & quot ، والتي تعد بمثابة سجل لإنجازاته. محفور بالكامل.

كولومباريا

بعد تطوير مقابر الأسرة ، تم إنشاء & quotcolumbaria & quot ، التي تعني حرفيًا الحمام ، لإيواء العديد من الجرار في مساحة صغيرة. كان هذا نتيجة لارتفاع أسعار الأراضي ، مما جعل الدفن الخاص للفقراء مستحيلاً. بعضها لديه القدرة على استيعاب ألف جرة ، وعادة ما تكون تحت الأرض ومستطيلة. سيتم وضع المنافذ في شكل يشبه الشبكة. كانت هناك منصة ممتدة عند قاعدة الجدار. ربما كان هناك توابيت موضوعة تحت الأرض بالإضافة إلى منافذ تحت السلم. قد تكون المعارض الخشبية موجودة أيضًا إذا كانت كولومباريا مرتفعة بدرجة كافية. تم توفير الضوء من خلال النوافذ الصغيرة بالقرب من جدران السقف وكانت الأرضيات تزين عادة. على المدخل ، سيتم إعطاء أسماء المالكين وتاريخ ووقت الانتصاب أو أي معلومات أخرى. في بعض الكولومباريا ، كانت المخروط السفلية مستطيلة ، بينما كانت الأقواس العالية مقوسة. مكانة يمكن أن تستوعب ما يصل إلى أربع جرة في مجموعتين ، واحدة في الخلف مرفوعة قليلاً. سيكون هناك & quottitulus & quot ، لوحة رخامية باسم (أسماء) المالك. الأسرة التي تتطلب أكثر من مكانة واحدة ستزود منافذها بزخارف أو أعمدة جدارية ، مما يوحي بمدخل المعبد. كانت قيمة المنافذ تعتمد على الموضع الذي ستكلفه أعلى منها أكثر من الأقل منها ، مع وجود أرخصها أسفل السلم. . عندما يتم وضع الرماد في الجرار ، يتم ختمها وتثبيتها في المنافذ. تم عمل فتحات صغيرة للعروض. على الجرار اسم الشخص ، ويوم وشهر الوفاة ، وليس العام أبدًا.

جمعيات الدفن

على غرار النقابات الحالية ، كان لأفراد نقابة / المهن جمعيات لتكاليف الجنازة و / أو بناء كولومباريا بشرط أن يكون للعضو مكان للدفن. سيدفع عضو في هذه الجمعيات أسبوعيًا مبلغًا ثابتًا صغيرًا في خزانة مشتركة. عند وفاته ، تم سحب مبلغ محدد للجنازة ، مع تنفيذ الطقوس بشكل صحيح. مثل هذه المجتمعات ستقدم قرابين جماعية للموتى. إذا كان الأمر يتعلق فقط ببناء كولومباريوم ، فقد تم تحديد التكلفة وتقسيمها إلى أسهم. يدفع كل عضو قيمته للخزينة. إذا كان أحدهم قد ساهم بسخاء. ثم تم تعيينه عضوًا فخريًا أو & quot؛ patronus / patrona & quot. ستعتمد مسؤوليات المشروع على & quotcuratores & quot ، التي يتم اختيارها بالاقتراع من الأعضاء الأكثر ثراءً. هؤلاء الأشخاص سيسمحون بالعقود ، ويشرفون على البناء ، ويحتفظون بالحسابات. سيقومون أيضًا بتزيين الداخل ، وإعطاء كل جزء من الملصقات والجرار ، وبناء أماكن مأوى للزوار. تم تخصيص المنافذ للأعضاء بأكبر قدر ممكن من العدل في الأقسام بالقرعة. يمكن أن يكون للعضو عدة أقسام في أجزاء مختلفة من القبر. يمكن للأعضاء استخدام ممتلكاتهم عن طريق التبادل أو البيع من أجل الربح أو الهدايا. يمكن للمالكين قص أسمائهم على الملصقات ووضع أعمدة أو تماثيل نصفية لتمييز مواقعهم. بعض الأحيان. سجلت اللوحات العلامة & quotollae & quot ، والرقم الذي تم شراؤه والمالك السابق. ومع ذلك ، قد لا تتوافق العلامة & quotolla & quot مع & quottitulus & quot ، مما يدل على أن جزءًا من ممتلكات العضو قد تم بيعه أو مجرد تسجيلات قديمة. تم دفع تكاليف الصيانة ومزايا الجنازة من المستحقات الأسبوعية.

مراسم الجنازة

تقام مراسم الجنازة عادة في الليل ، باستثناء القرن الأخير للجمهورية والقرنين الأولين من الإمبراطورية. لم تعط أي احتفالات للعبد ، وكان يُقتل الأشد فقراً بدون إجراءات رسمية.

الطقوس في المنزل

نادى الابن الأكبر ، وهو ينحني فوق الجثة ، على اسم أفراد الأسرة ، وكأنه يناديه / تدعوه إلى الحياة. هذا العرض ، & quotconclamatio & quot ، تلاه عبارة & quotconclamatio est. & quot ، ثم تم إغلاق عيون المتوفى. غسل الجسم بالماء الدافئ والدهن وتقويم الأطراف. إذا كان المتوفى يشغل مكتبًا ، يتم أخذ انطباع شمعي عن وجهه. كان الجسد يرتدي توجا ويوضع على أريكة جنازة مع القدمين في مواجهة الباب. تم وضع الزهور حول الأريكة وإحراق البخور. تم وضع أغصان الصنوبر والسرو حول الباب لإظهار أن الموت قد لوث المكان. عادة ما يؤديه أقارب العبيد ، يكون للأثرياء & quot؛ مصمم & quot لتحنيط الجثة ، والمشرف على الاحتفالية في المنزل والقبر. كانت هناك إشارات من حين لآخر حول تقبيل شخص يحتضر لالتقاط أنفاسه الأخيرة. في الأوقات المبكرة والمتأخرة جدًا ، تم وضع عملة معدنية بين الأسنان لتمريرها عبر Styx.

موكب الجنازة

تم حملها إلى القبر ، محاطة بالعائلة والجيران والأصدقاء. تم تقديم إشعار عام من قِبل a & quottown-crier. & quot إذا كان المتوفى جنرالاً ، فإن ذكرى الأعمال العظيمة تُعرض بطريقة نصر. قيل أن يونغ مارسيلوس ، ابن شقيق أوغسطس ، كان لديه ستمائة قناع في جنازته.

خطبة الجنازة

سيحصل شخص معروف على تأبين في المنتدى من قبل سلطة عامة. قبل روسترا كانت أريكة الجنازة ، حيث كان الممثلون الملثمون يجلسون على الكراسي الملتفة. عادة ما يقوم الابن أو القريب القريب بإلقاء التأبين ، مع سرد تاريخ وإنجازات المتوفى. كان الرجال هم في الغالب الذين سيُمنحون هذا الامتياز ، باستثناء النساء من عشيرة جوليان (عمة قيصر ، أرملة ماريوس). إذا لم يتم عقدها في المنتدى ، فسيتم منحها بشكل خاص في المنزل أو في موقع القبر.

في القبر

ثلاثة طقوس كانت ضرورية بشكل احتفالي في موقع الدفن ، تكريس مكان الراحة ، صب التراب على الرفات ، وتنقية جميع الملوثين بالموت. إذا تم دفن الجثة ، فسيتم إنزالها في القبر بأريكة أو في تابوت من الطين أو الحجر المحروق. إذا كان سيتم حرق جثة ، كان هناك قبر ضحل مليء بالخشب الجاف. بعد انتهاء الحرق ، تتراكم الأرض فوق الرماد. في أوقات لاحقة ، تم حرق الجثة في تابوت. تم وضع البقايا المحترقة في أوسترينا ، التي لم تكن جزءًا من الضريح ، ووضعت على كومة من الخشب. أثناء حرق الجثث ، تم إلقاء التوابل والعطور والهدايا والرموز على المحرقة المحترقة. تم إشعال المحرقة من قبل أحد الأقارب الذي تجنب النظر أثناء الفعل. بعد إطفاء الجمر بالماء أو النبيذ ، يقول جميع الحاضرين وداعًا أخيرًا. تم رش ماء التطهير ثلاث مرات على الناس وبقيت الأسرة المباشرة فقط. جفف الرماد بقطعة قماش ، ودُفن عظم الطقوس. تم التضحية بخنزير في المدافن المقدسة. تم تطهير المنزل من خلال القرابين في اللاريس لإتمام طقوس الجنازة.

الاحتفالات اللاحقة

بعد الدفن ، كان هناك & quot؛ تسعة أيام من الحزن & quot. بعد أن جف الرماد ، ذهب أفراد العائلة إلى الأوسترينا على انفراد ، حيث يتم وضع الرماد في أواني من الخزف أو الزجاج أو المرمر أو البرونز. يتم إحضار الرماد إلى الضريح حافي القدمين ومشدات فضفاضة. في نهاية الأيام التسعة ، أو & quotsacrificium novediale & quot (تضحية اليوم التاسع) ، دخل الورثة رسميًا في الميراث. عادة ما يلاحظ أفراد الأسرة الحداد لمدة عشرة أشهر ، ويلاحظ الأقارب البعيدين ثمانية أشهر. بالنسبة للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 3 و 10 سنوات ، فإن الأعمار ستكون مساوية لشهر الحداد. كان هناك أيضا & quot؛ أيام سنوية للالتزامات & quot. كانت هناك & quot ، ومهرجان الورود & quotRosaria & quot ، نهاية شهر مايو. سيكون هناك قرابين من الزهور عند القبور ، وكذلك قرابين في المعابد للآلهة وفي المقابر للأرجل ، أرواح الموتى. من خلال مراقبة هذه الاحتفالات ، تم تأمين سلام الأرواح الراحلة وسعد المتوفى.


قد تكون الجنازات باهظة الثمن ، لذا فقد ساهم الرومان الفقراء ولكن ليسوا معوزين ، بما في ذلك العبيد ، في مجتمع الدفن الذي يضمن الدفن المناسب في كولومباريا ، والذي يشبه الحمام ويسمح للكثيرين بدفنهم معًا في مساحة صغيرة ، بدلاً من الإغراق في الحفر (المعجون) حيث تتعفن رفاتهم.

في السنوات الأولى ، كان الموكب إلى مكان الدفن يتم في الليل ، على الرغم من أنه في فترات لاحقة ، تم دفن الفقراء فقط في ذلك الوقت. في موكب باهظ الثمن ، كان هناك رئيس موكب يسمى المعين أو دومينوس جنيري مع اليكتور ، يليهم الموسيقيون ونساء الحداد. قد يتبعه فنانون آخرون ثم أتوا المستعبدين سابقًا الذين تم إطلاق سراحهم حديثًا (Liberti). أمام الجثة ، سار ممثلو أسلاف المتوفى وهم يرتدون أقنعة الشمع (إيماجو رر يتخيل) في شبه الأجداد. إذا كان المتوفى شهيرًا بشكل خاص ، فسيتم إجراء خطبة جنازة أثناء الموكب في المنتدى أمام rostra. هذه الخطبة الجنائزية أو مدح يمكن صنعه لرجل أو امرأة.

إذا كان الجثة ستُحرق ، فإنها توضع في محرقة جنائزية ، وبعد ذلك عندما اشتعلت النيران ، ألقيت العطور في النار. كما تم إلقاء أشياء أخرى قد تكون مفيدة للموتى في الحياة الآخرة. وعندما احترقت الكومة ، تم استخدام النبيذ لإخماد الجمر ، بحيث يمكن جمع الرماد ووضعه في الجرار الجنائزية.

خلال فترة الإمبراطورية الرومانية ، ازدادت شعبية الدفن. تعود أسباب التحول من الحرق إلى الدفن إلى الديانات المسيحية والغموض.


تاريخ وتقاليد الجنازات في المملكة المتحدة

الجنازات والدفن جزء مهم للغاية من الحياة البريطانية الحديثة. على الرغم من أننا لحسن الحظ نعيش الآن حياة أطول وأكمل من أسلافنا ، فإن فقدان أحد الأحباء ليس أقل حزنًا. تظل الطريقة التي نحزن بها ونحزن في أعقاب الموت مباشرة جزءًا أساسيًا من كيفية تقدمنا ​​في حياتنا ، من جيل إلى جيل.

لقد قطعنا شوطا طويلا في المملكة المتحدة من حيث تقاليد الجنازة. من الكلت ما قبل المسيحية الذين آمنوا بتناسخ الأرواح وملء قبورهم بالعناصر اللازمة للحياة التالية ، إلى معرفتنا العلمية الحديثة لعملية الموت. ومع ذلك ، فقد بقيت بعض العادات والتقاليد على مر العصور.

هنا ، تستكشف لورا فولتون بعض الجوانب الرئيسية للجنازات الحديثة في المملكة المتحدة ، ومن أين أتوا وكيف تغيرت بمرور الوقت.

جنازة من القرن الخامس عشر في كاتدرائية القديس بولس القديمة في لندن ، المملكة المتحدة.

إشعار النعي

في المملكة المتحدة ، من المعتاد أن تعلن العائلات عن وفاة للمجتمع عن طريق إشعار وفاة يُنشر عادةً في الجريدة المحلية ، ويتضمن تفاصيل الجنازة.

قادمة من اللاتينية نعي وتعود إعلانات الوفاة المنشورة التي تعني "الموت" إلى القرن السادس عشر في أمريكا. لكن مرت 300 عام قبل أن يضع البريطانيون معايير النعي الأطول. كان هناك وقت في أوائل القرن التاسع عشر عندما كان من الشائع كتابتها في أبيات شعرية. وعادة ما كانت مخصصة للأشخاص ذوي الأهمية الاجتماعية ، مثل الجنود أو الموظفين العموميين. ومع ذلك ، شهد القرن العشرين ظهور نعي "الرجل العادي" عندما يتم نشر تفاصيل الوفيات والجنازات لكل فرد في المجتمع بانتظام ، مما يمنحهم مكانة متساوية - في الموت على الأقل - كأعضاء في الطبقة الأرستقراطية المحلية.

في بريطانيا الحديثة ، نرى الآن شبكات التواصل الاجتماعي مثل Facebook تعطي خيارًا لشخص مسمى للسيطرة على ملفك الشخصي بعد الوفاة ، وتحويله إلى مكان تذكاري عام لسرد تفاصيل الجنازة وقبول الرسائل من الأصدقاء والمهنئين.

الملابس السوداء

يعود تقليد ارتداء الأسود في الحداد إلى العصر الإليزابيثي ولا يزال موجودًا في المملكة المتحدة حتى يومنا هذا ، وإن كان بطريقة أكثر استرخاءً. وصلت الطقوس إلى ذروتها في العصر الفيكتوري خلال حداد الملكة المطول على الأمير ألبرت عندما أصبح من المتوقع أن ترتدي الأرامل ملابس الحداد الكاملة لمدة عامين.

يرتدي الحاضرون في الجنازة الآن مزيجًا من الألوان الداكنة من الأسود إلى الأزرق البحري والبني ، ولكن ليس حصريًا. من الشائع بشكل متزايد أن يُطلب من المعزين ارتداء لون معين ، مثل موضوع رياضي مفضل أو اللون المفضل لطفل صغير ، للاحتفال بحياتهم في الحفل.

كانت حلقات الحداد جزءًا مهمًا آخر من فستان جنازة شكسبير ، لكن التقليد تلاشى إلى حد كبير. تم صنع الحلقات لإحياء ذكرى الموت ، وغالبًا ما تحتوي على جماجم أو توابيت أو صلبان.

موكب جنازة

لا تزال المواكب الجنائزية التي يقودها الكرسي (سيارة جنازة تحمل التابوت) مستخدمة في الجنازات في المملكة المتحدة ، لا سيما في المجتمعات المتماسكة. لا توجد في الواقع قوانين خاصة بالسيارات تحيط بهذا الجانب من الجنازة ، ولكن على الرغم من أن أيام مرافقي الخيول والعربات قد ولت ، إلا أن المارة المعاصرين ما زالوا يتعرفون على الموكب وغالبًا ما يُنظر إليهم للتوقف وإبداء احترامهم قبل المضي قدمًا.

تعود المواكب الجنائزية إلى العصور القديمة في جميع أنحاء العالم. على الرغم من اعتباره تقليدًا رومانيًا واضحًا في بريطانيا القديمة ، فإن إدخال كلمة الجنازة نفسها في الخطاب العام يُنسب إلى "أبو الشعر الإنجليزي" الشهير جيفري تشوسر في القرن الثالث عشر الميلادي. تظهر الكلمة في The Knight’s Tale (أول حكايات كانتربري) ، حيث يتحدث عن اللهب المقدس من محرقة جنازة تتصاعد. أصلها من اللاتينية في العصور الوسطى جنازة تعني "طقوس الجنازة".

بدت المواكب الجنائزية في العصر الروماني مختلفة جدًا ، وبدت مختلفة أيضًا. تم دفع المعزين المحترفين ليشكلوا جزءًا من موكب الجنازة ، وهم ينوحون بصوت عالٍ. كلما كبر الموكب ، كلما زادت الضوضاء والموسيقى ، كان يُنظر إلى الشخص المتوفى على أنه أغنى وأقوى.

تظل اليقظة من الممارسات الحديثة في الجنازات في المملكة المتحدة. غالبًا ما يتم عقد اليقظة الآن بعد خدمة الدفن ، إما في منزل أحد أفراد الأسرة المباشرين أو في مؤسسة ضيافة محلية. يتمثل الشعور الكامن وراء ذلك في قضاء بعض الوقت في مشاركة الذكريات والاحتفال بحياتهم والحزن معًا.

تعود هذه الممارسة إلى العصور الأنجلوسكسونية القديمة عندما أقام المسيحيون احتفالات (استيقاظ) تضمنت الرياضة والأعياد والرقص. خلال الليل كانت هناك صلاة وتأمل في الكنيسة ، يليها يوم عطلة معترف بها في الرعية.

لكن تقليد اليقظة يعود إلى أبعد من ذلك - قبل المسيحية بوقت طويل. وأشار إلى الفترة الزمنية التي سبقت الدفن ، عندما كان أفراد العائلة والأصدقاء يقيمون يقظة دائمة على الجسد أثناء انتظاره في المنزل. أعطى هذا وقتًا للمشيعين للسفر من أماكن بعيدة ، ولكن كان له أيضًا جذور في الخرافات. تعني الوقفة الاحتجاجية أن الجسد يجب أن يبقى في مأمن من الأخطار القديمة مثل خاطفي الجسد أو الأرواح الشريرة. عُرِف النشاط الذي يستمر طوال الليل باسم "إيقاظ الجثة".

مصلى للراحة

تظل منطقة المشاهدة الخاصة لمدير الجنازة أو "مصلى الراحة" خيارًا في مدافن المملكة المتحدة لأولئك الذين لا يريدون أو لا يمكنهم السماح بإحضار الجثة إلى المنزل قبل الجنازة. لقد كان تطورًا في العصر الفيكتوري متأخرًا حيث تغيرت المواقف تجاه النظافة والخرافات وبدأ الناس يشعرون براحة أكبر في السماح للمعزين بزيارة الموتى في مكان منفصل عن المكان الذي سيستمرون فيه في العيش.

زهور الجنازة

كانت الأزهار تُستخدم تقليديًا جنبًا إلى جنب مع الشموع في الغرفة أثناء الاستيقاظ لإخفاء الروائح الكريهة التي تجنبناها الآن بفضل التقدم في العناية الجنائزية ولكن المعاني الأعمق وراء التقاليد شجعت على استمرارها. تبقى الزنابق البيضاء أكثر اختيار الأزهار شعبية ، نابعًا من رمزها لبراءة الروح.

الأكثر شيوعًا الآن ، يُنظر إلى زهور المعزين على أنها استخدام سيئ للمال ، وبالتالي ، بدلاً من ذلك ، ستطلب الأسرة والأصدقاء التبرعات بدلاً من الزهور. في بعض الأحيان عن طريق التبرع لجمعية خيرية قريبة من قلب المتوفى ، أو غالبًا منظمة أو سبب مرتبط بوفاته ، على سبيل المثال الرعاية التلطيفية أو خدمة رعاية المسنين.

هذا في الواقع تقليد طويل الأمد من العصر الإليزابيثي ، عندما كان يتم تقديم المال للفقراء كجزء من عيد الحداد.

في معظم المقابر المسيحية ، توجد غالبية المقابر التقليدية التي تواجه الغرب إلى الشرق (من الرأس إلى القدمين). تعود هذه العادة القديمة إلى عبدة الشمس في زمن الوثنية ، لكن المسيحيين الأوائل تبناها لأنهم اعتقدوا أن هذا سمح للموتى أن يواجهوا المسيح يوم القيامة. في العصور الكلتية القديمة ، كان حرق الأحباء أكثر شيوعًا.

في الوقت الحاضر ، يعد الدفن والحرق خيارًا متساويًا ، خاصة وأن الكنيسة أعلنت أنه يمكن وضع الرماد على أرض مقدسة. سيظل المعزين في كثير من الأحيان يرمون التراب أو الزهور أو الأشياء الشخصية فوق نعش منخفض ، وهو تقليد يعود إلى قرون مضت.

شواهد القبور كعلامات للدفن هي تقليد بريطاني يعود تاريخه إلى حوالي 2000 قبل الميلاد في المملكة المتحدة ، مع كون ستونهنج أحد أشهر المقابر القديمة في العالم. خلال عقود الطاعون ، تم نقل المدافن لتعيين مواقع خارج المدن ، مع استخدام الفقراء الصلبان الخشبية بدلاً من الحجر. ولكن مرة أخرى ، يعود تقليد شواهد القبور المنحوتة إلى العصر الفيكتوري.

تضمنت المدافن الفيكتورية في المملكة المتحدة بعض الطرق المروعة التي تُعتبر الآن لتذكر الأحباء المفقودين ، من التصوير الفوتوغرافي بعد الوفاة إلى نسج شعرهم على المجوهرات والحلي.

ومع ذلك ، فإن الفكرة وراء هذا التقليد القديم هي العودة إلى حد ما ، حيث تقدم الشركات الآن خدمة تحويل رماد أحد الأحباء إلى ماسة على سبيل المثال.

خرافات منسية

عناصر الجنازات في المملكة المتحدة التي فقدت حظها بالتأكيد هي العادات الخرافية التي كانت ذات يوم مهمة. تضمنت هذه الإجراءات إيقاف الساعات في الغرفة التي مات فيها الشخص لمنع سوء الحظ ، وتغطية المرايا حتى لا تعلق أرواحهم في الزجاج ، وقلب الصور العائلية لأسفل حتى لا يمتلك الأشخاص الموجودون فيها. روح الموتى.

اتجاه جديد: احتفال بالحياة

في القرن التاسع عشر كان من المعتاد إقامة وليمة احتفالية تكريما للشخص المتوفى بعد دفنه. استمر هذا في القرن العشرين ولم ينخفض ​​إلا قليلاً خلال فترات الحرب. لا يزال تجمع الحانة الاحتفالي بعد الجنازة شائعًا في أجزاء من المملكة المتحدة ، ولكن بشكل متزايد ، بين الأجيال الشابة ، أصبح اتجاهًا متزايدًا لـ "الجنازات السعيدة" أيضًا.

لم يعد يُسمع عن الأغاني المتفائلة أثناء الخدمات حتى الرماد التي تنتشر عبر الألعاب النارية.

المستقبل: الوداع الأخضر

أدت المخاوف المتزايدة بشأن البيئة والاحتباس الحراري إلى تشريعات حديثة حول كيفية ومكان دفن الجثث أو حرقها. ولكن بشكل متزايد أصبح الناس أكثر استباقية في هذا الأمر ، حيث يخططون لمدافنهم "الخضراء".

ظهرت توابيت يمكن التخلص منها ، إلى جانب نمو مدافن الغابات والأشجار التذكارية المزروعة بدلاً من شواهد القبور التقليدية. حتى أن هناك حدائق تذكارية افتراضية عبر الإنترنت تعرض قصص حياة الناس.

لذا فإن الجنازات تبتعد عن التركيز على معالجة الجسد ، مع إرشادات صارمة بشأن السلوك واللباس والطقوس إلى أسلوب غير رسمي أكثر للتجمع والحزن بين الأقارب والأصدقاء الباقين على قيد الحياة. بدلاً من التركيز على حزن الموت ، نرى المجتمع يتجه نحو الجنازات التي هي احتفال بالحياة.

يؤدي الاتجاه المتزايد لمزج العادات التقليدية مع العناصر الجديدة والاحتفالية إلى وداع شخصي أكثر يمكن لأحبائنا الذين تركونا أن يفخروا به.

كيف تختلف تقاليد الجنازة في بلدك؟ أخبرنا أدناه ...


نصب الجنازة الروماني - التاريخ

في معظم ثقافات أمريكا اللاتينية ، يرتبط الموت بشكل معقد بالحياة. في العديد من الثقافات الغربية يتجنب الناس الحديث أو حتى التفكير في الموت. على العكس من ذلك ، يبدو أن الأمريكيين اللاتينيين يعتنقون الموت. قد يخشون الموت ولكن لا يتم تجاهله كموضوع مقيت. في روايته متاهة العزلةيكتب أوكتافيو باز عن المكسيكيين والموت ،
لم يتم نطق كلمة الموت في نيويورك ، في باريس ، في لندن ، لأن
يحرق الشفاه. في المقابل ، المكسيكي يعرف الموت ، يمزح عنه ، يداعبه ، ينام معه ، يحتفل به ، فهو من ألعابه المفضلة وأشد حبه ثباتاً. صحيح أنه ربما يكون هناك قدر من الخوف في موقفه كما في موقف الآخرين ، ولكن على الأقل لا يتم إخفاء الموت بعيدًا: ينظر إليه وجهاً لوجه بنفاد صبر أو ازدراء أو سخرية.
يرتبط الموت بالحياة ، وتشجع ثقافة أمريكا اللاتينية على تخيل موتك والاستعداد له والعيش بشكل مكثف حتى يأتي الموت.

هناك استمرارية للفكر عبر الثقافات بأن الجنازات لا توفر الراحة للأحياء فحسب ، بل تضمن أن تتم الطقوس التقليدية باهتمام وشرف واحترام للمتوفى. يقيم العديد من الأمريكيين اللاتينيين استيقاظًا مفتوحًا لمدة يومين يتبعها قداس كاثوليكي عالٍ ودفن في مقبرة كاثوليكية. على الرغم من أن الأمريكيين اللاتينيين ليسوا جميعهم كاثوليكيين ، إلا أنه لا يوجد فرق كبير في طقوس الجنازة.

من الممارسات الشائعة في أمريكا اللاتينية تصوير المتوفى في النعش. يتم استخدام الصور كإشادة بطقوس المرور ، والحفاظ على الموت كحدث مهم في تراث الأسرة. وفاة أحد الأحباء شيء يجب تذكره وتكريمه للأجيال القادمة.

في أسر أمريكا اللاتينية يتم تربية الأطفال في وقت مبكر لقبول الموت. عادة ما يتم تضمين الأطفال في جميع طقوس الجنازة لأن تقديس الموتى مهم من جيل إلى جيل. إنها خطيئة مخزية أن ننسى أحباءنا الأموات. يتم تكريم أبطال وقادة دول أمريكا اللاتينية في ذكرى وفاتهم بدلاً من ذكرى ميلادهم.

تم العثور على عادة أخرى في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية لوضع صليب مع الزهور وذكريات أخرى في موقع حادث مميت أودى بحياة أحد أفراد أسرته. هذه العادة هي عرض علني للحب والحزن لفقدان المتوفى. يخدم النصب التذكاري أيضًا كتحذير أو تحذير للقيادة بحذر لمنع المزيد من الخسائر في الأرواح. انتشرت هذه الممارسة من الجنوب الغربي في جميع أنحاء الولايات المتحدة.

التعبير العلني عن الحزن أمر طبيعي وخاصة بين النساء. من غير المرجح أن يحزن الرجال علانية بسبب ثقافة "الرجولة" ، على الرغم من أنه ليس من غير المقبول أن يبكي الرجال. تعتبر الرواقية جديرة أيضًا.

تم الاستشهاد بالأعمال
باز ، أوكتافيو. متاهة العزلة. نيويورك. مطبعة جروف. 1985. 57-58. مطبعة.

حقوق الطبع والنشر للمحتوى ونسخة 2021 بواسطة Valerie Aguilar. كل الحقوق محفوظة.
تمت كتابة هذا المحتوى بواسطة فاليري أغيلار. إذا كنت ترغب في استخدام هذا المحتوى بأي طريقة ، فأنت بحاجة إلى إذن كتابي. الاتصال Valerie D. Aguilar للحصول على التفاصيل.


تاريخ 40 يومًا بعد الموت

إذا لم تكن من تقليد يمارس ذكرى الأربعين يومًا بعد الموت ، فقد تتساءل من أين أتى. الجواب يكمن في الكتاب المقدس. الرقم 40 له أهمية كبيرة في الكتاب المقدس. يستمر الطوفان 40 يومًا و 40 ليلة. كان موسى على جبل سيناء لمدة 40 يومًا. صام يسوع لمدة 40 يومًا بعد معموديته. وما إلى ذلك وهلم جرا.

يستخدم أولئك من التقاليد الأرثوذكسية الشرقية هذا الإطار في نصبهم التذكارية. في الجنازات الروسية ، يرتبط هذا العدد 40 أيضًا بالتقاليد الوثنية. الأربعون يومًا هي فرصة للدينونة أمام الله.

يعتقد في الديانات الأرثوذكسية الشرقية أن الروح تكمل العديد من العقبات المعروفة باسم منازل الحصيلة الجوية. تمر الروح عبر العالم الجوي ، الذي هو موطن الأرواح الشريرة. تحاول هذه الأرواح جر الروح إلى الجحيم ، وتحتاج الروح أن تجد القوة للبقاء مع الله. هذا هو حكم النفس ورسقوس الذنوب. في نهاية الأربعين يومًا ، تجد الروح مكانها في الآخرة.


طقوس الجنازة الرومانية والوضع الاجتماعي: قبر Amiternum وقبر Haterii

الموت والذاكرة والطقوس الجنائزية - اصطفت المقابر الأثرية في الشوارع المؤدية إلى المدن الرومانية القديمة.

مقابر على طول طريق أبيا ، روما

إن القول بأن الرومان القدماء فكروا كثيرًا في الطقوس الجنائزية وإحياء ذكرى الوفاة هو بخس. تسجل أدلة نصية وفيرة طقوسًا معقدة وأدائية تحيط بالموت والدفن في روما القديمة ، في حين أن النفقات الكبيرة على إحياء الذكرى المرئية - مقابر متقنة وصور جنائزية - حددت الثقافة الجنائزية الرومانية.

تصطف المقابر والمقابر على الطرق غير الحضرية في جميع أنحاء العالم الروماني بحيث يؤدي مجرد الخروج أو الدخول إلى مدينة ما إلى اتصال مباشر ومباشر بعالم الموتى. في الواقع ، لم يتم تهميش الفن الجنائزي الروماني في الثقافة البصرية الرومانية ولكنه كان جزءًا لا يتجزأ منها ويشكل واحدة من أكبر مجموعات أدلة الفن الروماني الباقية.

لا تزال العديد من الآثار الجنائزية البارزة التي تحيي ذكرى حياة النخبة الرومانية ، لكن أعضاء الطبقات الاجتماعية الأخرى حرصوا أيضًا على ترك إرث دائم ، وفي الواقع ، الفن الجنائزي هو الفئة الفنية الوحيدة التي توثق حياة من هم خارج النخبة. في روما القديمة ، كانت هناك فرص كبيرة للحراك الاقتصادي وعندما كان الناس من الطبقات الدنيا - العبيد السابقين (Liberti) أو أفراد من عائلة ذليلة - كسبوا المال ، أرادوا في كثير من الأحيان إحياء ذكرى نجاحهم من خلال التكليف بمقبرة أو علامة قبر وثقت صعودهم إلى الثروة. يوضح مثالان على الآثار الجنائزية الباقية بعض هذه الاتجاهات مع توفير نافذة على الثقافة الجنائزية الرومانية والفن المرتبط بالرجال والنساء المحررين ، أي الأشخاص الذين كانوا عبيدًا سابقين.

قبر Amiternum

موكب جنائزي ، أميترنوم ، ج. 50-1 قبل الميلاد (متحف ، أكويلا) (الصورة: إيرين تايلور ، CC BY-NC-ND 2.0)

المثال الأول هو أواخر القرن الأول قبل الميلاد. نقوش جنائزية من Amiternum (أعلاه) ، تقع في ما يعرف الآن بمنطقة أبروتسو في إيطاليا. يصور أحد النقوش شخصًا له بعض النتائج ويظهر المشهد الوحيد الموجود في الفن الروماني في بومبا أو الموكب الجنائزي الذي وصفه المؤرخ بوليبيوس (تاريخ 6.53-4). غالبًا ما كانت الجنازات الرومانية عبارة عن شؤون متقنة تبدأ في المنزل وتبلغ ذروتها بجانب القبر. عند الوفاة ، قام أفراد أسرة المتوفى بأداء عروض درامية للحداد. وقد تضمنت طقوس الحداد هذه النحيب ، وضرب الصدر ، وأحيانًا تشويه الذات - نتف الشعر وتمزق الخدين. تم بعد ذلك غسل جثة المتوفى ودهنها وعرضها على سرير جنائزي في المنزل قبل نقلها في النهاية إلى القبر أو موقع حرق الجثة على قبر مفصل في موكب يعرف باسم بومبا.

بالنسبة للنخبة الرومانية ، فإن بومبا كان أداءً ديناميكيًا تم تحديده بشكل أقل جدية وأكثر من خلال أداء متعدد الأبعاد مصمم ليعكس ويعزز الوضع السياسي والاجتماعي. لم تعرض هذه المشاهد العائلة البيولوجية والنووية فحسب ، بل شملت أيضًا العملاء ، والعبيد الحاليين ، والعبيد السابقين ، والمشيعين المستأجرين الذين دفعوا للنواح والغناء ، والموسيقيين الذين يعزفون على الأبواق ، والمزامير ، والأبواق. بالنسبة لنخبة الرجال الرومان على وجه التحديد ، توج الموكب في المنتدى بتأبين عام حضره أفراد الأسرة الذكور الذين كانوا يرتدون أقنعة الأجداد التي تصور الأقارب الذكور المتوفين.

تمثال ذكر على أريكة جنائزية محاطة بقشرة جنائزية ، موكب جنائزي ، أميترنوم ، ج. 50-1 قبل الميلاد (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

In the relief from Amiternum, the pompa scene shows a male figure, resting on an elaborate funerary couch and transported by eight pallbearers (above). Though dead, the figure appears still very much alive—tilted up on his left side and resting his head on his left hand. On either side of the central scene are all the elements of a funeral cortège. On the right pipe players, with hornblowers and a trumpeter on a floating ground line above. To the immediate right of the deceased are two women, perhaps hired mourners, one grabbing her hair and the other with her hands upraised. Most likely it is the chief mourners—the widow and children—who follow behind, to the left of the deceased.

A partial inscription found near the relief suggests that the tomb was commissioned by a person whose family was formerly of servile origins. Stylistically, the relief exhibits many of the formal characteristics typical of ‘freedmen’ art, a category of art commissioned by former slaves (or descendants of slaves) and one which largely rejected the Classicizing trappings of elite Roman art. Art commissioned by freedmen and women typically exhibits disproportion, hierarchies of scale, collapsing of space or ambiguous spatial relationships, and a gestural use of line. In subject matter, freedmen art is characterized by an acute focus on self-presentation, specifically expressions of social mobility.

Gladatorial Combat, Amiternum, c. 50-1 B.C.E. (Museum, Aquila) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

ال pompa relief was part of an ensemble of reliefs—of which two remain—most likely inset into the fabric of a larger tomb complex that no longer survives. The other relief (above) depicts a scene of gladiatorial combat, an image type occasionally found on funerary monuments and usually understood as a reference to the public munificence of the deceased. Providing games or spectacles to the public was expected of magistrates and civil servants and such acts would be worthy of biographical commemoration. Though of servile families, freeborn men could and did rise to such offices. Considered together the two reliefs are mutually informing—displaying on the one hand, a spectacle for the public and, on the other, the spectacle of his death. As many ancient authors attest, the number of figures in a funeral procession directly correlated with the perceived importance of the deceased. While the patron of the Amiternum monument was not a member of the elite, patrician class, he certainly wanted to convey his importance by selecting two poignant images to document his biographical legacy—in recording public munificence during life and in expressing status in death.

The Tomb of the Haterii

Another tomb featuring a recognizable funerary ritual is that of the Haterii, built around 100 C.E. Discovered piecemeal in Rome since the late 1800s, the original form and layout of the tomb is unknown but the ambition of its decoration and narrative scope is obvious from the series of reliefs and portrait busts that do remain.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

Constructed by a family of builders, the tomb simultaneously documents the death of the family matriarch and celebrates the family’s source of wealth. Though two busts remain of a male and female, it is the woman who appears multiple times in the visual program of the tomb’s reliefs. In the death scene, she appears on a funerary bed in the atrium of the house (above), surrounded by lit torches, a flute player at her feet, and her children beating their chests in mourning. Below the bed are three figures who wear the pileus, a cap of freedom worn by newly liberated slaves. This reference to the matron’s liberality and humanity is echoed both here with the figure reading her last will and testament beside her, as well as in another inset in which the deceased is shown making her will.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The viewer sees a conflation of time, viewing the deceased both alive and dead. In the relief above, she is shown in a retrospective portrait lounging on a couch with her children playing below. Under this vignette (below), is a grandiose temple-tomb with a portrait of deceased in the pediment and portraits of her children along the sides. In front of the tomb is a treadwheel crane which most scholars think is a reference to the family’s construction business.

Mausoleum of the Haterii, c. 100 C.E. (Vatican Museums) (photo: Erin Taylor, CC BY-NC-ND 2.0)

The Haterii were likely involved in important building projects during the reign of the Flavian emperors (69-96 C.E.), and another relief from the tomb probably documents some of their major projects in Rome including the Flavian Amphitheater (later known as the Colosseum) and the Arch of Titus.

Whether all of the reliefs originally constituted a narrative sequence or not is debatable but what does get communicated is the considerable expenditure on this tomb and the biographical means by which it was created. Though amassing considerable wealth, the Haterii family was, nonetheless, of servile origin.

ترجمة

Both the Amiternum relief and the Haterii tomb were commissioned by patrons outside of Roman elite society, a factor that had a huge impact on the style and narrative content of the monuments. Funerary art commissioned by the Roman elite almost never referenced commerce or sources of wealth though this was a driving goal for funerary art of the freedmen. Similarly, elite monuments do not document death rituals, though elites certainly observed them. The Amiternum relief and the Haterii tomb, however, rely on a narrative interplay between death ritual and biography. For these patrons, as for many freedmen and women, their final resting places provided an ideal opportunity for documenting ritual observance and, more importantly, for documenting their success in life and commerce.

مصادر إضافية:

John Bodel, “Death on Display: Looking at Roman Funerals,” in The Art of Ancient Spectacle, edited by Bettina Bergmann and Christine Kondoleon, pp. 259-281 (New Haven: Yale University Press, 1999).

Diane Favro and Christopher Johanson, “Death in Motion: Funeral Processions in the Roman Forum,” Journal of the Society of Architectural Historians 69.1, 2010, pp. 12-37.

Harriet I. Flower, Ancestor Masks and Aristocratic Power in Roman Culture (Oxford: Oxford University Press, 1996).

Valerie M. Hope, Death in Ancient Rome: A Source Book (London: Routledge, 2007).

Eleanor W. Leach, “Freedmen and Immortality in the Tomb of the Haterii,” in The Art of Citizens, Soldiers and Freedmen in the Roman World, edited by E. D’Ambra and G. Metraux, 1-18. (Oxford: Archaeopress, 2006).

J. M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Ithaca: Cornell University Press, 1971).


Suetonius, Caesar's Funeral

Gaius Suetonius Tranquillus (c.71-c.135): Roman scholar and official, best-known as the author of the حياة القياصرة الاثني عشر.

On 15 March 44 BCE, the Roman dictator Julius Caesar was murdered. A few days later, he was cremated on the Roman forum. There are several accounts of this incident, but the most famous and probably most accurate is the one that was written by Caesar's biographer Gaius Suetonius Tranquillus (c.70-c.135), who may have consulted eyewitness accounts.

The following fragment from his حياة القياصرة الاثني عشر ("Caesar" 84-85) was translated by Joseph Gavorse.

[84] When the funeral was announced, a pyre was erected in the Field of Mars near the tomb of Julia. In front of the rostra note [The speaker's platform on the Comitium, where the people could meet.] was placed a gilded shrine, made after the model of the temple of Venus Genetrix. Within was a bier of ivory with coverlets of purple and gold, and at its head a pillar hung with the robe in which he was slain. Since it was clear that the day would not be long enough for those who offered gifts, they were directed to bring them to the Campus by whatsoever streets of the city they wished, regardless of any order of precedence. At the funeral games, to rouse pity and indignation at his death, these words from the Contest for the arms of Pacuvius were sung:

Saved I these men that they might murder me?

and words of a like purport from the إلكترا of Atilius. note [Marcus Pacuvius (c.220-c.130) was a poet from Brindisi. He was also known as painter. في ال Contest for the arms, he described how Ulysses and Ajax quarreled about the possession of Achilles' weapons and armor. Atilius was a contemporary of Pacuvius. له إلكترا is a translation of the play of the Athenian playwright Sophocles (fifth century BCE).]

Instead of a eulogy the consul Mark Antony caused a herald to recite the decree of the Senate in which it had voted Caesar all divine and human honors at once, and likewise the oath with which they had all pledged themselves to watch over his personal safety to which he added a very few words of his own. note [The speech of Mark Antony can be found in the History of the Civil wars by Appian of Alexandria (text).] The bier on the rostra was carried to the Forum by magistrates and ex-magistrates. While some were urging that it be burned in the temple of Jupiter of the Capitol, and others in the Hall of Pompey, note [The Senate house had burnt down in 52 and Pompey had offered the Senate a new meeting place, situated on the Field of Mars.] on a sudden two beings note [It is tempting to see in these two "beings" Castor and Pollux, the divine twins who had their temple nearby. If so, this story came into being in an early attempt to make some sort of god of the dead dictator. This early attempt was ignored when a more powerful symbol was seen: after several weeks, a comet appeared.] with swords by their sides and brandishing a pair of darts set fire to it with blazing torches, and at once the throng of bystanders heaped upon it dry branches, the judgment seats with the benches, and whatever else could serve as an offering. Then the musicians and actors tore off their robes, which they had taken from the equipment of his triumphs and put on for the occasion, rent them to bits and threw them into the flames, and the veterans of the legions the arms with which they had adorned themselves for the funeral. Many of the women, too, offered up the jewels which they wore and the amulets and robes of their children.

At the height of the public grief a throng of foreigners went about lamenting each after the fashion of his country, above all the Jews, who even flocked to the place for several successive nights. note [It is possible that at least some Jews identified Caesar with the Messiah. After all, he had defeated Pompey, the destroyer of Jerusalem moreover, Caesar had done much for the Jews. Now that a comet was visible, all prophecies seemed to be fulfilled: the star was the sign of the Messiah and nobody had ever said that the Messiah had to be Jewish (e.g., the Persian king Cyrus the Great had been recognized as Messiah by Isaiah).]

[85] The populace, with torches in their hands, ran from the funeral to the houses of Brutus and Cassius and after being repelled with difficulty, they slew Helvius Cinna when they met him, through a mistake in the name, supposing that he was Cornelius Cinna, who had the day before made a bitter indictment of Caesar and for whom they were looking and they set his head upon a spear and paraded it about the streets. Afterwards they set up in the Forum a solid column of Numidian marble note [Numidian marble was yellow like gold. Numidia had been conquered by Caesar.] almost twenty feet high, and inscribed upon it, To the Father of his Country. At the foot of this they continued for a long time to sacrifice, make vows, and settle some of their disputes by an oath in the name of Caesar.

[86] Caesar left in the minds of some of his friends the suspicion that he did not wish to live any longer and had taken no precautions, because of his failing health and that therefore he neglected the warnings which came to him from portents and from the reports of his friends. Some think that it was because he had full trust in that last decree of the Senators and their oath that he dismissed even the armed bodyguard of Spanish soldiers that formerly attended him. Others, on the contrary, believe that he elected to expose himself once for all to the plots that threatened him on every hand, rather than to be always anxious and on his guard. Some, too, say that he was wont to declare that it was not so much to his own interest as to that of his country that he remain alive. He had long since had his fill of power and glory. But if aught befell him, the commonwealth would have no peace, and, involved in another civil war, would be in a worse state than before.


أبيان

Appian of Alexandria (c.95-c.165): one of the most underestimated of all Greek historians, author of a التاريخ الروماني. The part on the Roman Civil Wars survives in its entirety while substantial parts of the remainder survive as well.

Appian of Alexandria wrote an autobiography, but it is almost completely lost, and consequently we hardly know anything about the historian from Alexandria. We have to distill information about his life from his own writings and a letter by Cornelius Fronto, a famous littérateur living in Rome in the mid-second century, and the tutor of the future emperor Marcus Aurelius.

In spite of this lack of information, it is certain that Appian was born in c.95 in Alexandria, the capital of Roman Egypt, and belonged to the wealthy upper class. After all, his parents were Roman citizens and could pay for their son's formal education. He became a barrister and boasted in the introduction to his التاريخ الروماني "that he pleaded cases in Rome before the emperors". note [Appian, التاريخ الروماني, Preface 15.]

This must have happened after c.120, because Appian states in one of his surviving fragments that he managed to escape from a band of Jewish looters who pursued him in the marshes of the Nile. note [Appian, التاريخ الروماني, fragment of Book 24.] This piece of information can only be dated to 116-117, when the Jews of the Cyrenaica and Egypt revolted, believing that one Lukuas was the Messiah (more. ). As Appian was still in Egypt by the end of the reign of Trajan, he must have moved to Rome at a later date, and the emperors whom he claims to have addressed must therefore have been either Hadrian and Antoninus Pius or Antoninus Pius and Marcus Aurelius.

ال التاريخ الروماني was finished before 165, because Appian mentions the river Euphrates as the eastern frontier of the Roman Empire, note [Appian, التاريخ الروماني, Preface 2.] which was no longer true after the campaigns of Lucius Verus. Perhaps we can be a bit more precise. Appian mentions that during the reign of Hadrian, parts of Italy were ruled by a proconsul. note [Appian, التاريخ الروماني 13.38.] He adds that this policy was reversed by Antoninus Pius, but is unaware of its reintroduction by Marcus Aurelius in 162. This suggests that the التاريخ الروماني was completed during the reign of Antoninus Pius. This does not exclude the possibility that Appian pleaded cases before Marcus Aurelius, who was co-emperor with Antoninus Pius after 147.

Fronto's letter, a request on behalf of Appian to give him the rank of procurator, can be dated during the coregency, i.e., between 147 and 161. It is interesting that he applied for this office, because it means that he belonged to the equestrian class, the "second class" of Roman citizens (after the senatorial order). We know that Appian actually won his office, but it is not certain whether it was merely a honorific or a real job.

This is all we know about Appian of Alexandria: born as a member of a wealthy family in c.95, working as a barrister in Rome after 120, becoming procurator after 147, he published a التاريخ الروماني that appeared before 162.

ال التاريخ الروماني

Chronology versus Topography

/> A relief from the Temple of Hadrian in Rome, representing a Roman province: no longer are the provinces shown as subject nations, but they are shown as free citizens of a world empire

The most remarkable aspect of this work, as Appian announces in his Preface, is its division. note [Appian, التاريخ الروماني, Preface 13.] For example, Book 4 describes the wars against the Gauls from the very beginning, the sack of Rome in 387/386 BCE, to Caesar's conquest of Gaul, more than three centuries later. Although this organization is sometimes confusing (e.g., when Appian ignores Caesar's creation of a power base in Gaul in his account of the civil war against Pompey), the advantage of his system clearly outweighs these minor irritations. Appian offers much more topographical clarity and gives us a better look on the strategic choices made by commanders. His account of the Mithridatic Wars is a case in point.

Moreover, Appian is not faced with the problem that historians who strictly adhered to the chronological sequence of events had to cope with: if an enemy of Rome has a specific custom, they had to explain it twice or leave it unexplained.

Finally, it should be noted that this way of arranging the subject matter prevents the story from becoming too much centered on Rome. This might have been fine with earlier historians (e.g., to Livy), but in the second century, the provinces of the Roman empire were almost equals of Italy, and a Rome-centered narrative was no longer acceptable.

Although Appian uses a geographical division of his subject matter, the people whose subjection he describes are mentioned in chronological order. He places the various people who fought against Rome in the order in which they first made contact. Only Books 13-17 do not fit in this scheme: Romans fighting against Romans. These books are the first ones of the second half of the project, and this is no coincidence. In the first twelve books, Rome has conquered the world now it, has to fight its most formidable opponent - itself.

مصادر

Like his younger colleague Cassius Dio, Appian rarely mentions his sources, and probably for the same reason: he does not follow one single source, but has checked more than one older text. His contemporary Arrian of Nicomedia did the same in his book on Alexander the Great: where his two main sources agreed, he accepted their story as the truth, note [Arrian, أناباسيس, Preface.] mentioning divergences only when they seemed important. Ancient historians did not often check the sources of their sources (which meant a visit to an inaccessible archive, if there was an archive at all), but there is one instance where we can see Appian paraphrasing an original document (Mark Antony's funeral speech of Julius Caesar text) and there are no doubt other instances, which we do not recognize.

Appian was aware that foundation legends were often invented. He had read a lot - his Greek contains latinisms that betray that he was well-acquainted with what the Greeks of his age disdainfully called "the other language" - and was capable of establishing the reliability of his information and reading between the lines. The old theory that Greek and Roman historians used to work with one source, which they retold in their own words and in which they inserted information from other sources, may be true for authors like Livy, but not for Appian. His practice was probably the same as that of Cassius Dio, who was to write another التاريخ الروماني two generations later: he read extensively, made notes, had an independent mind, and told his own story.

Right at the beginning of the Iberian Wars, Appian shows that he is master of his subject. When ancient historians introduced a faraway country, they would usually describe the first settlers of the country. Even serious historians like Thucydides and Tacitus digressed upon those antiquities when they introduced wars against the Sicilians and Jews. note [Thucydides, الحرب البيلوبونيسية 6.1-5 Tacitus, التاريخ 5.2-5.] Appian is more businesslike: "What nations occupied it first, and who came after them, it is not very important for me to inquire, in writing merely Roman history". note [Appian, التاريخ الروماني, Iberian Wars 2.]

Causality

Most ancient authors believed that if something happened, there was always an individual who was responsible. In other words, historical causality was reduced to persons. This is called methological individualism. The social sciences have shown that more abstract entities like unemployment can be a cause as well. Appian appears to be the only ancient writer who was aware of this: he recognized the social causes of the Roman civil wars. note [Appian, التاريخ الروماني, Civil Wars 1.1-10.]

The Rise of a Superpower

And the story was that of the growth of an Empire that had achieved "a size and duration that was unique in history", as Appian explains in his preface. note [Appian, التاريخ الروماني, Preface 8.] he fundamental cause of the triumph of Rome was, in his view, that it had been divinely ordained that the Mediterranean world would unite under one ruler. About the precise nature of this providential process, Appian is unclear: he uses expressions like "the divine", "fate", "the god", or "heaven". But the result was clear, and it was not a bad thing that in his own age humankind was ruled by one single government.

To this grand theme, Appian subordinates all other information. No legendary tales, therefore, no constitutional niceties, and no attempts to date events precisely. Where Thucydides goes to great lengths to establish the moment at which the Archidamian War began, note [Thucydides, الحرب البيلوبونيسية 2.1.] Appian thinks it is sufficient to date the beginning of Roman involvement in, for example, Catalonia to "about the 140th Olympiad" and the outbreak of the First Celtiberian War to "about the 150th Olympiad": in other words, to 220-216 and 180-176 BC, where modern historians would have preferred to read 218 and 181 BCE. note [Appian, Roman History, Iberian Wars 4 and 42.]

His audience must have been interested in Appian's account. Although the Greek-speaking elites of the eastern half of the Mediterranean had long considered the Romans as culturally inferior, things had began to change. Appian's colleague Arrian had made a career as a civil servant, culminating in a consulship in 129 or 130, and once speaks about "we" when he describes the Romans. People like these had accepted Roman superiority, had benefited from it, and were interested in the rise of Rome. But many of them must have found it difficult to learn Latin. It was for them that the History of the Roman Empire was written.

The savage master

It is not known how Appian treated Octavian 's war against Mark Antony and Cleopatra nor do we know how he dealt with the rule of Augustus. However, it seems that Appian regarded the crisis of the Civil Wars as some kind of purification that created a Rome that was worthy of world rule. The competitiveness among the senators had created an empire of a size " that was unique in history" , note [Appian, التاريخ الروماني , Preface 8 .] but if it wished for a duration equally unique, Rome had to learn a thing or two. Appian's theme is that which the Athenian playwright Aeschylus had introduced in his بروميثيوس : why should the all-powerful also be just?

The taming of the savage master of the Mediterranean world is Appian's second theme. Rome had become the ruler of the world, and Appian accepted this because Rome had come to deserve its power. But Alexandria remained Appian's fatherland, and he would never see the world from a Roman point of view. He changed a traditionally Rome-centered history into a story that was told from the periphery. Although Appian had pleaded cases before the emperors in Rome, he remained a man from the province.

ملخص

Appian is a far better historian than classicists have been willing to accept. He identified good sources and used them with due criticism (e.g., using the Commentaries on the Illyrian wars by the emperor Augustus, and complaining about their incompleteness). It must be stressed that he is the فقط ancient author who recognized the social causes of the Roman civil wars, for which Appian remains one of the most important sources. He is also a fine writer, who can vividly describe events, and knows how to evoke the smaller and larger tragedies that are history. He includes nice digressions, has an eye for the better anecdote, and does not ignore the interesting detail. Never has the stylistic device of repetition been used more effectively than by Appian in his shocking account of the persecution of the enemies of the Second Triumvirate, which belongs to the finest that was ever written in Greek. In other words, Appian falls short of no meaningful standard, except that of the hyperprofessionalized study of history of our own age.

المؤلفات

There is an excellent Penguin edition of the Civil Wars, translated and introduced by John Carter.


What is a Memorial Service?

A memorial service is similar to a funeral service in many ways. The main difference is that at a funeral, the body is present as a focal point for the service, whether in a closed or open casket, but at a memorial service, the body is not present. Usually, a framed portrait or an urn serves as the focal point at a memorial service.

Having some sort of ceremony or opportunity to mourn the loss allows you to acknowledge the reality of the situation and serves as a good starting marker on the road to healing. According to a study conducted among adults aged 40 and over in 2015, “82 percent said that a service was helpful in paying tribute to or commemorating the life of a friend or family member󈼠 percent believed services they attended were an important part of the healing process.”

These statistics are a testament to the power of memorialization. While individual circumstances may determine the type of service that you choose, there is a universal need for a ceremony of some kind, formal or informal, grand or small.

How Much Does a Memorial Service Cost?

Though the cost can vary to a great degree, memorial services are usually less pricey than funeral services. The Cremation Association of America found that the average cost of cremation is $725, and that the average cost of cremation with a memorial service is $1,650. So the average memorial service is around $925.

But memorial services aren’t only for those who are cremated. Many people choose a direct burial and have the memorial service afterward, at the burial site, church, or funeral chapel.

Planning a Memorial Service

If you decide to honor your loved one with a memorial service, there are many important choices you will need to make. Here are some tips for creating a rich and meaningful memorial service.

  • Choose a fitting location: Since the body will not be present, you have a lot of freedom with this decision. A memorial service can be held at the home of the person who has died or a favorite spot of the deceased. People have also used church buildings, parks, community centers, funeral home chapels, the graveside, and even restaurants to pay their respects. If you can, decide on a spot that has a special connection to your loved one.
  • Choose good speakers: Find a few family members and friends who are good public speakers to deliver a eulogy, read poems or scripture, and tell funny or inspiring stories.
  • Consider music: If you are at a venue that accommodates the playing of music, take advantage of this opportunity. Music is a great way to honor the life of a loved one. It communicates feelings that can be hard to put into words. You might play the loved one’s favorite song or another piece of music that ties to the life in a special way.
  • Create a slideshow: If you are at a location that has this technical capability, play a slideshow in honor of your loved one’s life journey. Include pictures or videos of important life events, places, and people that shaped the life of the deceased.
  • Provide food and drink: Many memorial services offer some kind of food, although the type of catering varies widely. Some services include full meals, while others offer light snacks.
  • Create the guest list: If the memorial service is being held weeks or months after the death, be sure to list everyone who you would like to have attend and send out invitations to them. Be sure to send the invitations out well in advance of the memorial service, so that guests who live far away have time to make travel arrangements.
  • Prepare thank-you cards: Whether you choose a formal or informal setting, you’re likely going to need a good deal of help in creating a meaningful service. Take time to thank those involved. This will also help to keep your support network alive. Stay in contact with the people who mean the most to you, and find the people that you can lean on as you begin your journey. After all, the memorial service is only the beginning of the road to healing.

The Importance of Having a Service

Memorial services allow for a great deal of flexibility if additional time is needed to gather together as a family for a service. In fact, it is not uncommon for a memorial service to be held a month or more after the death. Whether you decide on a funeral or a memorial service, it’s important to remember the role that memorialization plays in the grieving process. Spend some time thinking about the type of service that would best encapsulate the spirit of your loved one.


شاهد الفيديو: شاهد ماذا حدث للزعيم عادل أمام اليوم وصدق رسول الله صل الله عليه وسلم كما اخبر! اقتربت الساعة


تعليقات:

  1. Twrch

    الاختيار غير مريح

  2. Danil

    RUBBISH !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

  3. Turisar

    كولنو

  4. Tallon

    عبارة لا تضاهى ، يسعدني :)

  5. Tolabar

    هم مخطئون. اكتب لي في PM ، إنه يتحدث إليك.

  6. Nikokree

    أنت ترتكب خطأ. يمكنني الدفاع عن موقفي. أرسل لي بريدًا إلكترونيًا إلى PM ، سنتحدث.

  7. Zuluk

    أنا شاكر لك كل الشكر.



اكتب رسالة