لماذا خان يهوذا الاسخريوطي يسوع

لماذا خان يهوذا الاسخريوطي يسوع



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

منذ اللحظة التي غرس فيها قبلة على يسوع الناصري في بستان جثسيماني ، حدد يهوذا الإسخريوطي مصيره: أن يُذكر باعتباره أشهر خائن في التاريخ.

ولكن من خلال تحديد يسوع للسلطات اليهودية ، شرع يهوذا في سلسلة الأحداث التي أصبحت أسس الإيمان المسيحي: اعتقال يسوع ، ومحاكمته ، وموته بالصلب ، وقيامته في النهاية ، والمعروفة مجتمعة بآلام المسيح.

WATCH: يسوع: حياته في قبو تاريخي

بالنظر إلى قلة ما نعرفه عنه بالفعل من الكتاب المقدس ، يظل يهوذا الإسخريوطي أحد أكثر الشخصيات غموضًا وأهمية في قصة يسوع. في السنوات الأخيرة ، أدى اكتشاف إنجيل يهوذا المفقود منذ زمن طويل ، وهو نص معرفي يعود أصله إلى القرن الثاني ، إلى قيام بعض العلماء بإعادة النظر في دوره ، وحتى التساؤل عما إذا كان قد تم لومه ظلماً على خيانة يسوع.

من كان يهوذا الاسخريوطي؟ ما نعرفه من الكتاب المقدس

على الرغم من أن الكتاب المقدس يقدم تفاصيل قليلة عن خلفية يهوذا ، إلا أن الأناجيل الأربعة الكنسية للعهد الجديد تسميه من بين أقرب تلاميذ يسوع الاثني عشر ، أو الرسل. من المثير للاهتمام أن يهوذا الإسخريوطي هو الوحيد من الرسل الذين (يُحتمل) أن الكتاب المقدس يعرّفهم من خلال بلدته الأصلية. ربط بعض العلماء لقبه "الإسخريوطي" بـ Queriot (أو Kerioth) ، وهي بلدة تقع جنوب القدس في يهودا.

يقول روبرت كارجيل ، الأستاذ المساعد للكلاسيكيات والدراسات الدينية في جامعة أيوا ومحرر مجلة مراجعة علم الآثار الكتابي. "يسوع من الجزء الشمالي من إسرائيل ، أو فلسطين الرومانية. لكن لقب [يهوذا] قد يكون دليلًا على أنه من الجزء الجنوبي من البلاد ، مما يعني أنه قد يكون غريبًا بعض الشيء ".

اقرأ أكثر: استكشف 10 مواقع توراتية: صور

بدلاً من ذلك ، اقترح آخرون أن الاسم الإسخريوطي يشير إلى يهوذا مع السيكاري ، أو "الرجال الخنجر" ، وهم مجموعة من المتمردين اليهود الذين عارضوا الاحتلال الروماني وارتكبوا أعمالًا إرهابية حوالي 40-50 ميلادية نيابة عن قضيتهم القومية. لكن لا يوجد شيء في الكتاب المقدس يربط يهوذا بالسكاري ، ولم يُعرف عنهم نشاطهم إلا بعد وفاته.

يقول كارجيل: "لسنا متأكدين من أن يهوذا من الجنوب ، ولسنا متأكدين من أن يهوذا كان من طائفة السيكاري". هذه محاولات لمعرفة ما إذا كان هناك شيء ما يميز يهوذا عن البقية. لأن الناس يحاولون دائمًا أن يشرحوا - لماذا فعل هذا؟ لماذا خان يهوذا يسوع؟ "

اقرأ أكثر: كيف كان شكل يسوع؟

الدوافع المحتملة لخيانة يهوذا الإسخريوطي

بحسب إنجيل يوحنا ، أخبر يسوع تلاميذه خلال العشاء الأخير أن أحدهم سيخونه. عندما سألوا من سيكون ، قال يسوع "هو الشخص الذي أعطيه قطعة الخبز هذه عندما أغمسها في الطبق." ثم قام بغمس قطعة خبز في صحن وسلمها ليهوذا ، المعروف باسم "ابن سمعان الإسخريوطي". بعد أن أخذ يهوذا قطعة الخبز ، "دخله الشيطان". (يوحنا 13: 21-27).

ثم ذهب يهوذا بمفرده إلى كهنة الهيكل ، السلطات الدينية في ذلك الوقت ، وعرض أن يخون يسوع مقابل المال - 30 قطعة من الفضة ، كما هو محدد في إنجيل متى. مثل إنجيل يوحنا ، أشار إنجيل لوقا أيضًا إلى تأثير الشيطان ، بدلاً من مجرد الجشع ، كسبب لخيانة يهوذا. لكن يوحنا أوضح أن يهوذا كان رجلاً غير أخلاقي حتى قبل أن يدخله الشيطان: لقد احتفظ بـ "المحفظة العامة" ، وهي الأموال التي استخدمها يسوع وتلاميذه في خدمتهم ، وسرقها منه.

يشير كارجيل: "كان هناك دائمًا من أراد ربط خيانة يهوذا بحقيقة أنه كان يحب المال". اقترح آخرون دافعًا سياسيًا أكثر لفعله الخائن. وفقًا لهذه النظرية ، ربما أصيب يهوذا بخيبة أمل عندما أظهر يسوع القليل من الاهتمام بإثارة تمرد ضد الرومان وإعادة تأسيس مملكة إسرائيل المستقلة.

بدلاً من ذلك ، يقترح كارجيل أن يهوذا (مثل السلطات اليهودية في ذلك الوقت) كان من الممكن أن يرى التمرد على أنه خطر محتمل على الشعب اليهودي بشكل عام ، كما في حالة تدمير الرومان للصفور في وقت سابق من القرن الأول: "ربما قرر لتسليم يسوع ، في الواقع ، لوقف تمرد أكبر. "

اقرأ أكثر: لماذا أعدم بيلاطس البنطي يسوع؟

ماذا حدث بعد ذلك

مهما كانت دوافعه ، قاد يهوذا الجنود إلى بستان جثسيماني ، حيث تعرف على يسوع بتقبيله ووصفه بـ "الحاخام". (مرقس 14: 44-46) بحسب إنجيل متى ، ندم يهوذا على الفور على أفعاله وأعاد الثلاثين قطعة من الفضة إلى سلطات الكنيسة ، قائلاً "لقد أخطأت بخيانة دم بريء". عندما طردته السلطات ، ترك يهوذا القطع النقدية على الأرض وانتحر بشنق نفسه (متى 27: 3-8).

وفقًا لمصدر قانوني آخر في الكتاب المقدس ، سفر أعمال الرسل (الذي كتبه نفس مؤلف إنجيل لوقا) ، لم يقتل يهوذا نفسه بعد أن خان يسوع. بدلاً من ذلك ، ذهب إلى حقل ، حيث "سقط على عجل وانفجر في الوسط ، وتدفقت كل أحشائه" (أعمال الرسل 1: 18). كانت هذه العملية الشبيهة بالاحتراق التلقائي شكلاً شائعًا من أشكال الموت في الكتاب المقدس عندما تسبب الله نفسه في موت الناس.

أدت خيانة يهوذا ، بالطبع ، إلى اعتقال يسوع ومحاكمته وموته بالصلب ، وبعد ذلك قام من الموت ، وهي سلسلة من الأحداث التي - وفقًا للتقاليد المسيحية - جلبت الخلاص للبشرية. لكن اسم "يهوذا" أصبح مرادفًا للخيانة في لغات مختلفة ، وكان يتم تصوير يهوذا الإسخريوطي في الفن والأدب الغربي على أنه خائن وصديق مزيف. دانتي نار كبيرة حُكم على يهوذا بشكل مشهور إلى أدنى دائرة في الجحيم ، بينما أحب الرسامون جيوتو وكارافاجيو ، من بين آخرين ، خلدوا "قبلة يهوذا" الخائن في أعمالهم المميزة.

اقرأ أكثر: مريم المجدلية: عاهرة أم زوجة أم لا شيء مما سبق؟

هل كان يهوذا بهذا السوء حقا؟

كتب جوان أكوسيلا في نيويوركر في عام 2006. "منذ موت المسيح تقريبًا ، اعتبر المسيحيون يهوذا رمزًا لليهود: مكرهم المفترض وشهوتهم للمال وغيرها من الرذائل العرقية."

أدى الاتجاه التاريخي لتمييز يهوذا بالصور النمطية المعادية للسامية ، بعد أهوال الهولوكوست ، إلى إعادة النظر في هذه الشخصية التوراتية الرئيسية ، وإلى شيء من إعادة تأهيل صورته. جادل البروفيسور ويليام كلاسين ، الباحث التوراتي الكندي ، في سيرة ذاتية عن يهوذا عام 1997 بأن العديد من تفاصيل خيانته قد اخترعها قادة الكنيسة المسيحية الأوائل أو بالغوا فيها ، خاصة وأن الكنيسة بدأت في الابتعاد عن اليهودية.

ما هو انجيل يهوذا؟

في عام 2006 ، أعلنت الجمعية الجغرافية الوطنية عن اكتشاف وترجمة نص مفقود منذ زمن طويل يُعرف باسم "إنجيل يهوذا" ، يُعتقد أنه كُتب في الأصل حوالي عام 150 بعد الميلاد ، ثم نُسخ من اليونانية إلى القبطية في القرن الثالث. تم الإشارة إلى إنجيل يهوذا لأول مرة كتابيًا من قبل رجل الدين إيريناوس في القرن الثاني ، وهو واحد من العديد من النصوص القديمة التي تم اكتشافها في العقود الأخيرة والتي تم ربطها بالغنوصيين ، وهم مجموعة مسيحية (في الغالب) تم استنكارهم من قبل قادة الكنيسة الأوائل على أنهم هراطقة. لمعتقداتهم الروحية غير التقليدية.

بدلاً من إدانة يهوذا كخائن ليسوع ، قام كاتب إنجيل يهوذا بتمجيده باعتباره تلميذ يسوع المفضل. في هذه الرواية للأحداث ، طلب يسوع من يهوذا أن يخونه للسلطات ، حتى يتم تحريره من جسده المادي وتحقيق مصيره في إنقاذ البشرية.

يحيط الجدل بإنجيل يهوذا ، حيث جادل بعض العلماء بأن نسخة الجمعية الجغرافية الوطنية تمثل ترجمة خاطئة للنص القبطي ، وأن الجمهور قد جُعل بالخطأ ليصدق أن الوثيقة تصور "يهوذا نبيلًا". على أي حال ، فإن حقيقة أن إنجيل يهوذا قد كُتب بعد قرن على الأقل من موت يسوع ويهوذا يعني أنه لا يقدم سوى القليل من المعلومات الموثوقة تاريخيًا عن حياتهم ، وبالتأكيد لا يوفر الرابط المفقود لفهم يهوذا. الدوافع الحقيقية للإسخريوطي.

"الحقيقة هي أننا لا نعرف لماذا فعل يهوذا ما فعله" ، يلاحظ كارجيل. "المفارقة الكبرى ، بالطبع ، هي أنه بدون [خيانة يهوذا] ، لا يسلم يسوع إلى الرومان ويصلب. بدون يهوذا ، ليس لديك المكون المركزي للمسيحية - ليس لديك القيامة. "


ما الذي دفع يهوذا لخيانة يسوع؟ كيف تكشفت خيانة يهوذا ليسوع؟

ذكر التلميذ يهوذا لأول مرة بالاسم في متى 10: 4: "... ويهوذا الإسخريوطي ، الذي خان [يسوع]." عبر التاريخ كله ، هكذا عُرف عنه. على الرغم من أننا لا نستطيع أن نعرف بالضبط ما الذي دفع يهوذا لخيانة يسوع ، إلا أن الأناجيل تعطينا أدلة.

يوحنا ٦: ٧٠-٧١: علم يسوع أن يهوذا سيسلمه. ومع ذلك فقد اختار يهوذا تلميذاً له وأبقاه بالقرب منه. لا يقول الكتاب المقدس لماذا ، بخلاف يسوع عرف أن الله لديه خطة.

يوحنا 12: 3-8: نحن أيضًا لم يتم إخبارنا بمهنة يهوذا ، لكن قيل لنا عن حبه للمال. عندما ادخرت مريم بيت عنيا شراء زجاجة عطر باهظة الثمن تكريما لتضحية يسوع القادمة ، كان رد فعل يهوذا هو انتقادها لإنفاقها بحماقة بدلا من التبرع بها للتلاميذ لإطعام الفقراء. لم يكن يهوذا ينوي إعطائها للفقراء ، رغم أنه كان يعلم أن يسوع يمكنه إطعام الآلاف ببضعة أرغفة من الخبز ، وكان أمين صندوق التلاميذ - يسرق من المخبأ بانتظام.

ماثيو 26: 14-15 لوقا 22: 3-6: عرف التلاميذ أن القيادة اليهودية أرادت أن تضطهد يسوع - حتى أنهم حذروا يسوع بالابتعاد (يوحنا 11: 7-8). ذهب يهوذا ، الذي سكنه الشيطان نفسه ، إلى رؤساء الكهنة ، وقدم خدماته لمساعدتهم على أخذ يسوع تحت الحراسة. الكلمة المترجمة "خيانة" تعني في الواقع تسليم أو التسبب في أخذ واحد. لأي سبب كان ، احتاج رؤساء الكهنة إلى مساعدة داخلية ليضعوا يسوع في موقف ضعيف ، بعيدًا عن الجموع.

ماثيو 26: 21-25 لوقا 22: 14-23 يوحنا 13: 21-30: هناك القليل من الالتباس حول ما إذا كان يهوذا كان حاضرًا أثناء إقامة القربان. يقول متى ومرقس إن القربان جاء بعد تحديد يسوع لخائنه ، لكن لا تذكر متى غادر يهوذا الطاولة. يذكر يوحنا هوية يسوع ورحيل يهوذا ، لكنه لا يذكر الشركة على وجه التحديد. كتب لوقا فقط أن يسوع قد حدد يهوذا بعد المناولة أو أثناءها - ويوضح أن يهوذا كان حاضرًا في المناولة. تقول لوقا 22:21 أن الخائن موجود أثناء المناولة. في يوحنا ، تنبأ يسوع أن خائنه "سيأكل خبزه" ثم يعطي يهوذا "لقمة" (الآيات 18 ، 26) ، والتي قد تعني خبز القربان. أيهما كان أولاً ، القربان أم رحيل يهوذا؟ من المعروف أن متى تم تنظيمه حسب الموضوع وليس حسب التسلسل الزمني. لوقا بشكل عام ترتيب زمني تمامًا (انظر سفر أعمال الرسل). من المحتمل أن يسوع والتلاميذ ناقشوا الخائن أكثر من مرة خلال المساء ، ولكن بعد المناولة فقط غادر يهوذا.

ماثيو 26:25: عندما حاول التلاميذ اكتشاف هوية خائن يسوع ، كان رد يهوذا ، "بالتأكيد لست أنا يا معلم؟" هل كانت هذه محاولة للإنكار؟ أم إشارة إلى أن يهوذا لم يفهم تشعبات أفعاله كاملة؟ لا نعلم. من المثير للاهتمام ملاحظة أنه بينما كان التلاميذ الآخرون يدعون يسوع "رب" (متى 26:22) ، استخدم يهوذا الكلمة للمعلم / المرشد. بمجرد أن تعرف عليه يسوع ، دخل الشيطان مرة أخرى إلى يهوذا ، وأطلقه يسوع ليفعل ما يحتاج إليه ، وغادر يهوذا العلية.

ماثيو 26: 47-50: بعد أن غادر يهوذا العلية ، عاد إلى السلطات الذين كانوا يستعدون لأخذ يسوع. قاد المجموعة المسلحة الكبيرة إلى بستان جثسيماني ، وربما بسبب الإضاءة الخافتة ، حدد يسوع بقبلة صديق.

ماثيو 27: 3-10: ألم يدرك يهوذا تماما ما سيفعله رؤساء الكهنة بيسوع؟ أم أنه بالنظر إلى الثلاثين قطعة من الفضة ، هل قرر أن حياة يسوع تستحق أكثر من ثروته الشخصية؟ لا نعلم. لأي سبب كان ، ندم يهوذا على دوره في أسر يسوع. حاول إعادة الأموال ، لكن الكهنة المنافقين رفضوا أخذها. ألقى المال في الهيكل وشنق نفسه.

هل كان يسوع سيغفر ليهوذا؟ على الاطلاق. خان يهوذا يسوع ، لكن بطرس أنكره (يوحنا 18: 25-27 21: 15-17). كان الشيطان يمتلك يهوذا ، لكن مريم المجدلية كان بها سبعة شياطين (مرقس 16: 9). تؤكد رسالة رومية 8: 38-39 أنه لا شيء ، بما في ذلك الرؤساء أو الخطيئة ، يمكن أن يمنعنا من محبة الله في المسيح يسوع. لكن في يوحنا 17:12 ، حدد يسوع يهوذا على أنه "ابن الهلاك" - الرجل محكوم عليه بالدينونة. كان يهوذا مرتدا. لقد سافر مع يسوع ، ورأى المعجزات ، وسمع التعليم ، لكنه لم يؤمن أن يسوع هو المسيا. دعا يسوع "المعلم" وليس الرب. يصفه يوحنا الأولى 2:19 تمامًا: "لقد خرجوا منا ، لكنهم لم يكونوا ملكًا لنا حقًا. لأنهم لو كانوا ينتمون إلينا ، لبقوا معنا ولكن ذهابهم أظهر أنه لا أحد منهم ينتمي إلينا. . " خرج يهوذا مع يسوع ، لكنه لم يتبعه. لقد فهم ما قاله يسوع ، لكنه لم يقبله. مثل هذا الشخص ، ملفوفًا بالردة ، محكوم عليه بالهلاك. يصر كتاب أعمال الرسل 1:25 على أن يهوذا لم يُجبر ، بل "انحرف ليذهب إلى مكانه".

لماذا خان يهوذا يسوع؟ لأن يسوع لم يستطع أو لم يرغب أن يكون كما أراده يهوذا. تجول يهوذا مع يسوع لمدة ثلاث سنوات جيدة وتوصل إلى نتيجة مفادها أن المعلم الفقير المتجول الذي رفض تولي السلطة السياسية لم يكن له أي قيمة كبيرة بالنسبة له. استخدم يهوذا يسوع طوال السنوات الثلاث ، واستخدمه مرة أخرى في النهاية. عندما أدرك يهوذا ما خطط له رؤساء الكهنة ليسوع ، ندم على أنانيته. لكنه ما زال غير قادر على قبول يسوع ربًا.

لم يكن يهوذا الشخص الوحيد في حياة يسوع الذي استخدمه. اعتقد الأشخاص الذين اصطفوا على طول الطريق إلى القدس (متى 21: 1-11) أنه كان ملكًا سياسيًا وغالبًا ما سيطرد روما من إسرائيل ويعيد تأسيس الأمة اليهودية المستقلة. عندما علموا أنه ليس لديه سلطة سياسية ، سارعوا للمطالبة بموته (متى 27:20).

عدد لا يحصى من الناس اليوم يفعلون نفس الشيء. إنهم يسمعون عن قوة يسوع الشافية ، أو قدرته على منح الرغبات أو التعزية. حتى أن كثيرين يحترمون تعاليمه. ويتعلمون عن شخصيته وادعاءاته وصلبه. لكنهم لا يقبلونه ربًا. نحن مذنبون مثل يهوذا عندما نستخدم يسوع لتحقيق مكاسب أنانية خاصة بنا.


يذكر إنجيل يوحنا أن يسوع واجه يهوذا في العشاء الأخير ، وقال له ، & # 8220 ما أنت على وشك القيام به ، افعله بسرعة. & # 8221 يقول كل من إنجيل يوحنا ولوقا أن الشيطان & # 8220 دخل & # 8221 يهوذا على وجه التحديد. مرات وربما أثرت في قراره بخيانة يسوع.

وفقًا للأناجيل الأربعة الكنسية ، خان يهوذا يسوع إلى السنهدريم في حديقة الجثسيماني بتقبيله ومخاطبته بـ & # 8220rabbi & # 8221 للكشف عن هويته للجمهور الذي جاء لاعتقاله. غالبًا ما يستخدم اسمه كمرادف للخيانة أو الخيانة.


دروس الحياة

إن إظهار الولاء الخارجي ليسوع لا معنى له إلا إذا اتبعنا المسيح في قلوبنا. سيحاول الشيطان والعالم حملنا على خيانة يسوع ، لذلك يجب أن نطلب المساعدة من الروح القدس في مقاومتهم.

على الرغم من أن يهوذا حاول التراجع عن الأذى الذي تسبب فيه ، إلا أنه فشل في طلب مغفرة الرب. ظن يهوذا أن الوقت قد فات بالنسبة له ، فأنهى حياته منتحرا.

طالما أننا أحياء ونتنفس ، لم يفت الأوان بعد للمجيء إلى الله من أجل المغفرة والتطهير من الخطيئة. للأسف ، فقد أخطأ يهوذا ، الذي أتيحت له الفرصة للسير في شركة حميمة مع يسوع ، الرسالة الأكثر أهمية في خدمة المسيح.


كيف مات يهوذا؟

يسرد الكتاب المقدس ، بتفاصيل دموية إلى حد ما ، موت يهوذا. عندما يرفض القادة الدينيون قبول الثلاثين قطعة فضية ، يلقيها يهوذا على الأرض ويذهب إلى الحقل ويشنق نفسه. لن أخوض في تفاصيل أكثر من ذلك ، ولكن إذا كنت تريد بعض الأوصاف الواقعية للغاية ، فاطلع على أعمال الرسل 1:18.

ثم يستخدم القادة الدينيون العملات المعدنية لشراء حقل الخزاف ، لتحقيق نبوءة من العهد القديم (متى 27: 9).

قد لا نعرف أبدًا ما إذا كان يهوذا كان شريرًا طوال الوقت أو إذا كان الاستياء ينفجر ببطء تحت جلده طوال خدمة يسوع. بعد كل شيء ، عندما دخل يسوع أورشليم ، لوح الناس بأغصان النخيل وابتهجوا. لكن بعد أقل من أسبوع ، طالبوا بوفاته.

لعبت أفعال يهوذا ، على الرغم من شرها ، دورًا مهمًا في موت يسوع وقيامته. تنبأ العهد القديم بأن يهوذا سيخون يسوع ، وبخيانته مات يسوع من أجل خطايانا.

ما هو مهم بشكل خاص للاستغناء عنه هو إحدى اللحظات الأخيرة ليسوع مع يهوذا. على الرغم من أنه كان يعلم أن يهوذا سوف يخونه ، إلا أنه لا يزال يغسل أقدام يهوذا قبل العشاء الأخير (يوحنا 13) ، وهو عمل من أعمال العبودية.

يمكننا أن نسأل يهوذا كثيرًا عندما نقرأ ما فعله ، حتى ندرك أننا ، في الواقع ، يهوذا. لقد خاننا يسوع. قادته ذنوبنا إلى موته. لكن يسوع اختار أن يغسل أقدامنا. لتكوين صداقة معنا. ولإنقاذنا في النهاية.

حلقات الوزارة ذات الصلة:

رصيد الصورة: iStock / Getty Images Plus / gabrielabertolini

الأمل بولينجر هو محرر في سالم ، روائي متعدد المنشورات ، وخريج برنامج الكتابة الاحترافي بجامعة تايلور. تم عرض أكثر من 1100 من أعمالها في منشورات مختلفة تتراوح ما بين ملخص الكاتب إلى مفاتيح للأطفال. عملت في العديد من شركات النشر والمجلات والصحف والوكالات الأدبية وقامت بتحرير أعمال مؤلفين مثل جيري بي جينكينز وميشيل ميدلوك آدامز. أصدرت ثلاثية دانيال المعاصرة أول دفعتين لها مع IlluminateYA ، والأخيرة ، رؤية، التي صدرت في أغسطس من عام 2021. وهي أيضًا مؤلفة مشاركة لـ البطل العزيز duology ، التي نشرتها INtense Publications. ورومانسية الكبار ملهمة الصورة غير كاملة الإصدارات في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 2021. اكتشف المزيد عنها على موقعها على الإنترنت.


كيف مات يهوذا الاسخريوطي؟

توجد روايتان عن موت يهوذا في العهد الجديد.

بحسب متى 27 ، ندم يهوذا على قراره عندما "أدرك أن يسوع قد حُكم عليه بالموت" (متى 27: 3) وحاول إعادة أمواله إلى القادة الدينيين. أخبروه أن إحساسه بالذنب لم يكن يخصهم ، ألقى المال في الهيكل ، ثم شنق نفسه (متى 27: 5). قرر القادة الدينيون استخدام المال لشراء حقل لاستخدام مقبرة ، والتي أصبحت تُعرف باسم "حقل الدم" (متى 27: 6-9).

يعطي أعمال الرسل نسخة مختلفة من الأحداث. وفقًا لأعمال الرسل 1 ، بعد صعود يسوع ولكن قبل يوم الخمسين ، ناقش التلاميذ اختيار رسول جديد ليأخذ مكان يهوذا من بين الاثني عشر شخصًا "ليشاركنا في الخدمة". يذكر الكاتب أن يهوذا اشترى حقلاً بالثلاثين قطعة من الفضة ، و "سقط رأسه هناك ، انقسم جسده ، وامتد كل أمعائه. انتشر خبر وفاته إلى جميع سكان القدس ، وأطلقوا على المكان الاسم الآرامي أكيلداما ، والذي يعني "حقل الدم" " (أعمال 27: 18-19).

نظر علماء مختلفون في إمكانية توافق هاتين النسختين معًا (هل شنق يهوذا نفسه ثم انفتح جسده؟). وبغض النظر عما إذا كانا متوافقين مع بعضهما البعض أم أنهما رواية واحدة فوق الأخرى ، فهناك شعور قوي بالمأساة التي تسببت في موت يهوذا. بالنظر إلى أن أعمال الرسل 1:25 يصف بطرس ذهاب يهوذا "حيث ينتمي" وأن صلاة يسوع من أجل تلاميذه تشير إلى يهوذا بأنه "محكوم عليه بالدمار" (يوحنا 17:12) ، يمكن القول أيضًا أنه يوجد شعور بالدينونة هنا.

مصدر الصورة: © GettyImages / gabrielabertolini

جي كونور كاتب وصحفي مستقل ، حاصل على بكالوريوس العلوم في الكتابة الاحترافية من جامعة تايلور. ساهم بأكثر من 600 مقال في منشورات مختلفة ، بما في ذلك مقابلات مع Christian Communicator ومراجعات كتب لصالح The Evangelical Church Library Association. اكتشف المزيد عن عمله هنا.

هذه المقالة هي جزء من سلسلة كتاب "شعبنا من الكتاب المقدس" التي تضم أشهر الأسماء والأرقام التاريخية من الكتاب المقدس. لقد جمعنا هذه المقالات لمساعدتك في دراسة أولئك الذين اختار الله أن يضعهم أمامنا كأمثلة في كلمته. عسى أن تقوي حياتهم وسيرهم مع الله إيمانك ، وتشجع روحك.


تمت الإشارة إلى التلميذ الذي أحبه يسوع ، على وجه التحديد ، ست مرات في إنجيل يوحنا: هذا التلميذ هو الذي ، بينما كان متكئًا بجانب يسوع في العشاء الأخير ، سأل يسوع من هو الذي سيخونه ، بعد أن طلب من بطرس ذلك. القيام بذلك.

عرف يسوع عندما اختاره كوصيف أنه كان سيبتعده ، كان ذلك متوقعًا في الأسفار. لم يتوب يهوذا ولن يكون هناك سبب للصلاة. أنكر بطرس يسوع ثلاث مرات لكنه تاب وعرف يسوع ذلك ، فصلى من أجله. لقد انزعج يهوذا بسبب الجشع وشهوته.


تاريخ يهوذا الإسخريوطي & # 8211 من مخطوطة قديمة لراهب من الجبل المقدس

نص ينتمي إلى مخطوطة دير إيئيرون المقدس على الجبل المقدس & # 8211 نسخة منه موجودة في زنزانة القديس جوفديلاس من بلاد فارس في دير إيئيرون المقدس ، تم نسخه ونشره من قبل الهاجيوريت وهيرومونك أفيركيوس في 1895 و 1896 في فارنا & # 8211 يخبر عن يهوذا.

وفقًا لهذه المخطوطة ، كان أصل يهوذا من إسكريا وكان والده يُدعى روفيل. في إحدى الليالي استيقظت والدته خائفة من كابوس رأته أثناء نومها ، والذي بموجبه إذا حملت طفلاً ذكراً فسيكون ذلك بمثابة دمار لجيل اليهود. كانت قد حملت في تلك الليلة ، ثم أنجبت طفلاً صغيراً في وقت لاحق. خوفًا من أن يتحقق الكابوس ، قام الوالدان ببناء سلة ، مثل تلك التي صنعت في مصر لموسى ، ووضعوا فيها طفلهم وتركوها في بحيرة طبريا.

على الجانب الآخر من إسكاريا كانت هناك جزيرة يقضي فيها الرعاة الشتاء مع قطعانهم. اكتشفوا وجمعوا الطفل ، وربوه ، وأطلقوا عليه اسم يهوذا ، وأرسلوه فيما بعد إلى إسكريا لتربيته أسرة. بالصدفة ، كانت الأسرة التي استقبلته هي عائلته البيولوجية ، التي أنجبت في هذه الأثناء طفلًا آخر. وفقًا للمخطوطة ، كثيرًا ما أساء يهوذا معاملة أخيه ، بفكر شرير في وراثة تركة والده. ذات يوم قتل شقيقه بضربه على رأسه بحجر ، ثم غادر إلى القدس ، تاركًا وراءه الوالدين اللذين لا عزاء لهما الذين حاولوا تحديد مكان أطفالهم.

في القدس ، تعرف على هيرودس ، الذي عينه في خدمته كمشرف - وكانت مهمته شراء المنتجات والبضائع اللازمة للقصور. بعد سنوات عديدة ، باع والدا يهوذا & # 8217 ممتلكاتهم في الإسكريا واستقروا في القدس ، بجانب قصر هيرودس ، في منزل ممتاز به حدائق.

قبل هيرود ، الذي كان مسرورًا بجمال حدائق Rovel & # 8217 ، اقتراح يهوذا بالذهاب وإحضار الفاكهة والزهور من حديقة Rovel & # 8217s & # 8211 دون أن يعرف يهوذا أن والديه يعيشان هناك. في الواقع ، قفز من فوق الجدار ودخل بشكل غير قانوني حدائق والده ، وقطع الزهور والفواكه. لكن عند عودته ، عثر على والده روفيل ، الذي وبخه ، دون أن يعرف أنه ابنه الضائع. ثم قتله يهوذا بنفس الطريقة التي قتل بها أخيه الأصغر. أخبر هيرودس بما حدث ، لكن الملك ظل صامتًا بشأن وفاة روفيل وأمر يهوذا بالزواج من أرملة روفيل حتى يتمكن من وراثة ممتلكاتها. قبلت هذا خوفًا على هيرودس ، لكنها لم تكن تعلم أن يهوذا هو ابنها الضائع. بمرور الوقت ، كان يهوذا معها طفل.

ذات يوم ، وبينما كانت تندب على كل ما مرت به ، روت كل شيء ليهوذا ، الذي أدرك الآن من هي ، وكشف عن هويته. مزقت ثيابها حزينة بلا عزاء على خطيئتها ، وتذكر يهوذا الجرائم الشنيعة التي ارتكبها وغادر وذهب للقاء المسيح الذي سمع عنه ليجد التكفير عن نفسه. قبله المسيح وجعله تلميذاً له ، وأوكل إليه جمع الأموال: المال الذي غطى احتياجات حاشية المسيح المقدسة ورسله.

هناك أيضًا نظرية أن يهوذا كان جزءًا من خطة إلهية أوسع.

دفعه شغفه بالجشع إلى بيع سيده والله بثلاثين قطعة من الفضة. بعد عمله غير المقدس ، أعاد الثلاثين قطعة من الفضة إلى الكتبة والفريسيين ، وفي يأس شنق نفسه.

لكن لكونه شخصًا شريرًا ، شنق نفسه على الفور ، معتقدًا أنه سينزل إلى الجحيم قبل أن يدخلها الرب بعد موته ، متوقعًا أنه سيتم إطلاق سراحه مع أسلافه. لكن بدلاً من ذلك ، ظل متدليًا من الشجرة حياً ، حتى بعد قيام الرب ، ومات بعد ذلك. سقط جسده أخيرًا من الشجرة ، مما أدى إلى هبوطه على الأرض ووجهه لأسفل ، وانفتح بطنه ، وانتشرت أحشائه.

أعمال & # 8211 الفصل 1: 15-20
15 وفي تلك الأيام قام بطرس وسط التلاميذ (كان عدد الأسماء إجمالاً حوالي مائة وعشرين) ، وقال ، 16 "يا إخوتي ، كان لا بد من إتمام هذا الكتاب الذي تنبأ به الروح القدس. فم داود من جهة يهوذا الذي صار دليلا لأولئك الذين قبضوا على يسوع 17 لانه كان معدودا بيننا وكان له نصيب في هذه الخدمة ». 18 واخذ هذا الرجل (يهوذا) حقلا من اجرة الاثم وسقط بتهور فانفتح من وسطه وخرجت احشاءه كلها. بلغتهم ، عقيل داما ، أي حقل الدم.) إشرافه.

المصدر: بقلم هيرومونك أفيركيوس من الجبل المقدس ، تاريخ دقيق يتعلق بالأحداث التي وقعت خلال صلب وقيامة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ، مؤلفًا أولاً من قبل يهوذا معين اسمه إينيس ، معاصر للمخلص. ترجم إلى اللغة اللاتينية نيقوديموس ، أحد أعيان روما ، وحفظه في مخطوطة معينة في الجبل المقدس. فارنا ، 1896 ، ص 78 - 85.

نظريات الخيانة

خلص يوحنا ، الذي حكم على يهوذا بأنه قاس ، إلى أن خيانة يهوذا ارتكبت لأن الشيطان وضع الفكرة في رأسه. وهذا بالضبط ما أكده لوقا أيضًا. من ناحية أخرى ، كتب متى ومرقس أن يهوذا خان يسوع حصريًا مقابل الثلاثين من الفضة.

تؤكد نسخة أخرى ، تبدو أكثر منطقية ، أن يهوذا كان يتوقع من يسوع أن يحرر اليهود من الاحتلال الروماني ، وبمجرد أن أدرك أن المسيح لم يكن في ذهنه شيء من هذا القبيل ، أصيب بخيبة أمل وبالتالي خانه.

هناك علماء يجادلون بأن يهوذا حاول الضغط على يسوع لإظهار قوته ، بينما هناك أيضًا نظرية أن يهوذا كان جزءًا من خطة إلهية أوسع.

لكن لا شيء يمكن إثباته وتبقى كل ما سبق نظريات. الدوافع التي ذكرها الإنجيليون بوضوح هي الجشع وتأثير الشيطان.

هذه القبلة ، على ما يبدو ، مقابل الثلاثين قطعة من الفضة ، كلفت يهوذا العقاب الأبدي في "الجحيم" وأثرت على تاريخ المسيحيين والعالم أكثر من أي حدث آخر.

لكن ما هي الأغراض التي خدمتها هذه القبلة؟

الإعداد

كان يسوع يصلي في بستان جثسيماني بعد العشاء الأخير ، برفقة بطرس ويعقوب (يعقوب) ويوحنا ، وكلهم واقفون بعيدًا عنه. فجأة ، سمع ضجة كبيرة ، وظهر يهوذا ، تبعه حشد من الناس. وكان بين الغوغاء جنود رومانيون ورؤساء كهنة يحملون الفوانيس والسيوف والعصي. اقترب يهوذا من يسوع وخاطبه بكلمات & # 8216 تحياتي الحاخام & # 8217 ثم قبله. لقد خانه للتو.

& # 8216 هل أتيت بقبلة لخيانة ابن الإنسان؟ & # 8217 ، كان السؤال الذي تلقاه يهوذا بعد تصرفه وفقًا لوقا ، بينما في نفس اللحظة ، كان الجنود يعتقلون يسوع ويقيدون يديه. رد بطرس بقطع أذن أحد خدام رئيس الكهنة الذي كان يرافق الجنود. وبخه يسوع قائلاً: & # 8216 ، إذا أعطيت سكينًا ، فستتلقى سكينًا. & # 8217 سأل يسوع بصوت عالٍ ، مخاطبًا أولئك الذين قبضوا عليه: "لماذا أتيت لتقبض علي بالسكاكين والعصي؟ كنت أجلس كل يوم بالقرب منكم جميعًا ، وأقوم بالتدريس علنًا في الهيكل. لماذا & # 8217t تمسك بي بعد ذلك؟ "

الاستفسارات

الأسئلة الثلاثة الرئيسية التي طُرحت عبر القرون حول فعل يهوذا هي:

1- لماذا احتاج الرومان إلى يهوذا ليرشدهم إلى يسوع ، باعتبار أنه شخص معروف بسبب تعاليمه؟

تتلاقى محاولات تفسير ذلك من وقت لآخر على حقيقة أن الجنود الرومان ربما لم يكونوا قادرين على التعرف عليه في ظلام الليل ، لأنهم عمومًا لم يهتموا به كثيرًا. أيضًا ، كان يهوذا هو الشخص الذي يعرف الأماكن التي يتردد عليها يسوع وكان يجب القيام بكل شيء بسرعة وهدوء لتجنب حدوث أي ردود فعل شديدة.

2- لماذا ضم يسوع يهوذا إلى تلاميذه ، وهو يعلم أنه سوف يخونه؟

تختلف الإجابات ، لكن معظمها يركز على مسألة & # 8216 الإرادة الحرة ، & # 8217 التي هي أيضًا أساس الإيمان المسيحي. أي أن يهوذا كان حراً في اختياره. لم يرغب يسوع في التأثير عليه أو تحريره من هذا الاختيار. في الواقع ، وفقًا ليوحنا ، قال: & # 8216 أنا أعرف أولئك الذين اخترتهم لتلاميذي. & # 8217 هل كان يهوذا ، أخيرًا - دون أن يعرف ذلك & # 8211 جزءًا من خطة إلهية؟

3- لماذا لم يهاجم بطرس يهوذا بل العبد؟

هذا أحد الأسئلة التي لم ينجح أحد بالفعل في الإجابة عليها. أولئك الذين حاولوا ، اقتربوا على الأرجح من الجانب الشرطي من اللغز & # 8230 وتوصلوا إلى استنتاج مفاده أن بطرس كان خائفًا بشكل واضح من مهاجمة يهوذا الذي كان من بين الجنود ، أو أنه لم يدرك دور يهوذا ، لأنه كان يقف بعيدًا. مع يعقوب (يعقوب) ويوحنا. رد فعل بطرس هو إشارة إلى أن يهوذا لم يقدم أي عينات من شخصية سيئة حتى ذلك الحين ، وبالتالي لم يكن من الممكن أن يشك أي من التلاميذ في أنه كان ينوي خيانة المعلم.


يهوذا الإسخريوطي يخون يسوع: محبة المال

تعلم من خطأ يهوذا. لا تحب المال. لا تبتعد عن طريق يسوع.

لماذا خان يهوذا يسوع؟ انسكب الكثير من الحبر للتكهن بأسباب خيانة يهوذا ليسوع.

تحاول العديد من هذه التكهنات تبرير ما فعله يهوذا.

ربما كان يهوذا يحاول فقط إجبار يسوع على إظهار قواه الخارقة من خلال دعوة جحافل من الملائكة لطرد الرومان من إسرائيل. سيحكم يسوع إسرائيل من خلال إعادة تأسيس سلالة الملك داود والملك سليمان. Naturally, Jesus would give glory and honor to the Twelve Disciples who formed his closest friends—Judas among them!

Perhaps the key was that Judas controlled the money bag. He was “building his resume” to become the “Secretary of the Treasury” in the monarchy that King Jesus would establish. From that position of power over the collection of taxes and the spending of the tax dollars, Judas could siphon off money for his personal gain on a large scale. ولما لا؟ He was already siphoning off money on a small scale by stealing from Jesus’ money bag. (John 12:6).

Perhaps Judas was disillusioned by Jesus rebuffing and insulting the enthusiastic crowds who wanted to make him king. (John 6:14-15, 26-27). Not only did Jesus miss golden opportunities to lead a rebellion against the Romans. Jesus also was becoming a real Debbie Downer, constantly predicting he was going to suffer and die. (Matthew 16:21). Even as close a friend of Jesus as Peter rebuked Jesus for making such depressing predictions. (Matthew 16:22-23).

Ultimately, Peter denied he even knew Jesus. Judas took the further step of actually betraying Jesus.

Early Christians—who lived under the specter of martyrdom—well understood the difference between denying your faith to save yourself from torture and death, compared with betraying your fellow believers to gain money for yourself.

Anyone—even someone as devoted to Jesus as bold Peter—might weaken to avoid ridicule, torture and death. Like Peter, they would hope to be forgiven for their moment of weakness and be given a second chance to affirm their faith.

In contrast, there was no forgiveness or restoration for those believers who betrayed other believers, condemning them to ridicule, torture and death.

Why would Judas—or any believer—betray another believer? The answer for Judas is plainly given in the Bible. It is only our horror at his betrayal of Jesus—a good, kind friend who had been his close companion and teacher for three years—that makes us recoil from the obvious answer. Judas was greedy! He betrayed Jesus for the money.

Jesus warned years earlier—during the Sermon on the Mount—that no one can serve both God and money. (Matthew 6:24). In the days leading up to Judas’ betrayal of Jesus, Judas heard this truth again and again. Finally, Judas snapped. He chose money instead of God. Thirty silver coins instead of infinite love.

Yet how often do we make similar selfish, short-sighted choices? Let’s review the events that led to Judas’ bad choice, hoping that we can learn from his mistakes. Hoping that we can overcome our love of money!

The downward spiral toward betrayal was sparked when Jesus rebuked Judas in front of the other disciples.

It was a few days before Jesus’ Triumphal Entry into Jerusalem on Palm Sunday—a few days before the week of confrontations with business, religious and political leaders that led to the torture and execution of Jesus by Friday.

Jesus and his disciples were staying a few miles outside of Jerusalem in Bethany. Two sisters, Mary and Martha, were throwing a dinner in his honor. لماذا ا؟ Jesus had raised their brother Lazarus from the dead a short time before. (John 12:1-2).

Jesus was reclining as he ate (this was the customary way to “sit” at a dinner table in that culture). “Then Mary took a pint of pure nard, an expensive perfume she poured it on Jesus’ feet and wiped his feet with her hair. And the house was filled with the fragrance of the perfume.” (John 12:3).

Judas decided that this was the perfect time to show off—hypocritically pretending to care more about helping poor people than about loving money. He “objected, ‘Why wasn’t this perfume sold and the money given to the poor? It was worth a year’s wages.’” (John 12:4-5).

When the Apostle John told this story, he made sure his listeners knew that the true motive of greedy Judas was not his love of the مسكين. The true motive of greedy Judas was his love of مال!

John explained: “Judas did not say this because he cared about the poor but because he was a thief as keeper of the money bag, he used to help himself to what was put into it.” (John 12:6).

Jesus jumped to the defense of his good, faithful friend Mary. In doing so, Jesus rebuked and humiliated Judas publicly. “‘Leave her alone,’ Jesus replied. ‘It was intended that she should save this perfume for the day of my burial. You will always have the poor among you, but you will not always have me.’” (John 12:7-8).

Judas must have felt the sting of Jesus’ rebuke even sharper in the following days as Jesus kept warning people not to be greedy—not to love money! This had been a major theme of Jesus’ teachings from the earliest days that Judas was traveling with him.

The Sermon on the Mount urged people to seek God first and foremost. In a famous Teaching that Jesus doubtless repeated many times when Judas was listening, Jesus said:

Do not store up for yourselves treasures on earth, where moths and vermin destroy, and where thieves break in and steal. But store up for yourselves treasures in heaven, where moths and vermin do not destroy, and where thieves do not break in and steal. For where your treasure is, there your heart will be also. (Matthew 6:19-21).

No one can serve two masters. Either you will hate the one and love the other, or you will be devoted to the one and despise the other. You cannot serve both God and money. (Matthew 6:24).

After three years of hearing Jesus condemn loving money, it was finally sinking into Judas’ greedy heart that this wasn’t mere PR. Jesus wasn’t like the religious leaders who made lengthy prayers for show while stealing widows’ money. (Mark 12:40). Jesus truly meant that we cannot serve both God and money. Jesus insisted that his followers serve only one God, his Father. Never money!

Jesus made this point crystal clear when he tossed the business people out of the temple. The day after his Triumphal Entry into Jerusalem on Palm Sunday, “Jesus entered the temple courts and began driving out those who were buying and selling there.” (Mark 11:15).

How did Jesus drive out these greedy business people who were profiting from religion? “He overturned the tables of the money changers and the benches of those selling doves, and would not allow anyone to carry merchandise through the temple courts.” (Mark 11:15-16)

None of this would have pleased Judas. هو بالفعل was profiting from religion—by stealing money from the money bag! (John 12:6).

Judas would have been even more offended when Jesus quoted the prophets Isaiah (Isaiah 56:7) and Jeremiah (Jeremiah 7:11) to denounce those like Judas whose greed so consumed them that they dared to profit from religion. Jesus “said, ‘Is it not written: “My house will be called a house of prayer for all nations”? But you have made it a ‘den of robbers.’” (Mark 11:17).

Perhaps Jesus looked Judas right in his eyes as he condemned Judas for being part of that greedy “den of robbers” who misuse religion to exploit people

Imagine the shame and anger that Judas felt a day or so later when Jesus praised the tiny offering of a poor widow instead of the huge offerings of rich showoffs.

Jesus was in the temple teaching. He had just denounced religious hypocrites who love to show off how religious they are. Yet these religious hypocrites “devour widows’ houses and for a show make lengthy prayers.” (Mark 12:38-40). As Judas listened, Jesus said, “These men will be punished most severely.” (Mark 12:40.). Perhaps Jesus again looked right into the eyes of Judas.

Immediately after this, Jesus called his disciples (including Judas) to the place in the temple where people donated their money. “[T]he crowd was putting their money into the temple treasury.” (Mark 12:41). Jesus and Judas saw “many rich people” [throwing] in large amounts.” (Mark 12:41).

Perhaps Judas fantasized about being one of these rich people showing off their wealth and winning the praise of everyone. Perhaps Judas plotted how, after making an ostentatious show of being generous, he would steal money out of the huge amounts flowing through the temple’s coffers.

But the rich hypocrites didn’t win the praise of Jesus. Furthermore, Jesus prophesied that the temple itself would become nothing but a pile of rubble—a prophecy that was fulfilled forty years later (a biblical generation)—when the Romans leveled it to the ground.

Jesus didn’t praise the wealthy showoffs. He praised the poorest of the poor—a widow in extreme poverty struggling to survive.

The widow “put in two very small copper coins, worth only a few cents.” (Mark 12:42). Jesus called his disciples over to him, including Judas, and said, “Truly I tell you, this poor widow has put more into the treasury than all the others. They all gave out of their wealth but she, out of her poverty, put in everything—all she had to live on.” (Mark 12:43-44).

As they were leaving the temple that day, Jesus had another chance to make the point that we should give extravagantly to help others today—to bless others today!

Such extravagant giving enables others to fill their lives, families, communities, and civilizations—all Humanity—with the sweet “fragrance” of expensive “perfume.”

Such extravagant giving of our money and our power empowers others to fill their lives, families, communities, and civilizations—all Humanity—with blessings as countless as the stars.

Jesus condemns hypocritically showing off our wealth in selfish ways that are calculated to make us look more “successful” than others. Jesus condemns relying on our wealth to bless us (as the wealthy donors did) instead of relying on the fruits of our generosity to bless us (as the poor widow did).

Nowhere was such mistaken reliance on wealth more apparent than when Jesus warned his disciples that the magnificent temple itself would be destroyed in that very generation. This would be another in the long line of examples of the futility of storing up “treasures on earth [not even in the temple’s treasury!] where moths and vermin [and Roman armies] destroy and where thieves [and Roman armies] break in and steal.” (Matthew 6:19).

The destruction of the temple by the Romans lay 40 years in the future (a typical timeframe for a biblical “generation”). On this same day when Jesus condemned the extravagant hypocrisy of rich people who made-lengthy-prayers-yet-stole-from-widows and when Jesus praised the extravagant giving of the poor widow who gave-away-everything-she-had-to live-on, Jesus was leaving the temple with his disciples, including Judas.

“[O]ne of his disciples said to [Jesus], ‘Look, Teacher! What massive stones! What magnificent buildings!’ ‘Do you see all these great buildings?’ replied Jesus. ‘Not one stone here will be left on another everyone will be thrown down.’” (Mark 13:1-2). Privately, Jesus warned his disciples that this disaster would strike before that very generation passed away. (Mark 13:30).

Judas decided that disaster would strike Jesus that very week. The religious leaders had already decided that they needed to kill Jesus. لماذا ا؟ Fear.

Fear that history would repeat itself—the history of the Babylonians when they destroyed Jerusalem and its temple, then killed or carried into exile all of Israel’s political, business and religious leaders.

Fear that all of the turmoil being fanned by Jesus and his followers would cause “the Romans to come and take away both our temple and our nation” (John 11:48).

Their fear was legitimate. Forty years later the Roman army did indeed come and take away both their temple and their nation.

Their way to overcome their fear was illegitimate. They silenced the turmoil by killing Jesus.

Not only was their way evil. It was futile.

Their fear blinded them from seeing that the Way of Jesus (who himself followed the Way of the Mosaic Law and the Jewish Prophets (Matthew 17-19)) was their last, best hope of avoiding destruction—their last, best hope of avoiding the hopeless revolt against the Romans forty years later that led to the destruction of the temple, Jerusalem, and all Israel.

The Way of Jesus was to render unto Caesar the things of Caesar and to render unto God the things of God. (Mark 12:17).

The Way of Jesus was to turn the other cheek rather than revolt. (Matthew 5:38-39).

The Way of Jesus was to forgive our enemies.

The Way of Jesus was to love our enemies. (Luke 6:35-36 23:33-34 Matthew 5:44-45).

The Way of Jesus was to pray for those who persecute us Matthew 5:44-45).

The Way of Jesus was to make peace with those who make war against us. (Matthew 5:9).

The Way of Jesus was to build all Humanity—our lives, families, communities, and civilizations—by putting into practice the wise, dependable foundation of his teachings as summarized in the Sermon on the Mount. (Matthew 5:1-8:4).

And lest you think that the Way of Jesus was a naive, hopeless way to overcome the Darkness of Roman legions and Roman power and Roman cruelty, remember that history proves otherwise.

It took three centuries for the Way of Jesus to overcome pagan Rome. But when the Roman Emperor Constantine converted to Christianity three centuries after the Sermon on the Mount, the Light of the Way of Jesus overcame the Darkness of Rome!

Admittedly, the imperfect followers of the Way of Jesus triumphed imperfectly. And we imperfect followers of Jesus spread his Light imperfectly to this very day.

Yet—to modify a famous saying of Churchill that “Democracy is the worst form of government except for all the others that have been tried”—I say that the Way of Jesus is the most foolish way of living, except for all the other ways of living that have been tried!

This is especially true when we remember that the Wisdom of the Way of Jesus is often the same as the Wisdom taught by other religions and philosophies when they describe the wise, dependable foundation on which we should build Humanity—our lives, our families, our communities, and our civilizations. (Romans 2:14-15).

This universal Wisdom is the Tao described by C.S. Lewis in The Abolition of Man.

This universal Wisdom of the Way of Jesus urges us to overcome our selfish love of money and tyrannical love of power, living instead so that (every day and in every way) we do unto others what we would have them do unto us. (Matthew 7:13).

This wisdom eluded Judas. His love of money blinded him to the Light of the Way of Jesus.

And so, Judas went to the fearful religious leaders. Their fear of losing their power and their money blinded them to the Light of the Way of Jesus.

They feared the crowds if they arrested Jesus openly in the temple while he was teaching. (Matthew 26:3-5). Judas had the answer. He would lead the temple guard through the darkness of night to where Jesus would be praying and resting. (Matthew 26:14-16 47-50).

His price? A mere thirty pieces of silver. Gladly they paid it.

Jesus gave Judas a chance to change his mind. Near the beginning of the Last Supper, Jesus made it clear to Judas that he knew Judas planned to betray him that very night. Jesus warned Judas that if he carried through on his plan to betray Jesus “it would be better for [Judas] if he had not been born.” (Matthew 26:24).

When Jesus washed the feet of all the disciples at the Last Supper, he once again looked Judas right in his eyes, offering him friendship, love and forgiveness.

Not even these personal appeals to Judas from Jesus overcame his love of money. Judas left the Last Supper. He led the temple guards to the Garden of Gethsemane. Judas knew where to go because “Jesus had often met there with his disciples” (John 18:1-2).

In order to avoid any confusion in the darkness about who they should arrest, Judas established a pre-arranged signal—arrest the man who Judas kissed. Together with “a large crowd armed with swords and clubs,” Judas spotted Jesus. (Matthew 26:47). Going at once to Jesus, Judas said, ‘Greetings, Rabbi’ and kissed him.” (Matthew 26:48-49).

Even now, Jesus tried to overcome the Darkness in Judas’ heart with the Light of infinite love. As Judas approached, Jesus asked, “Judas, are you هل حقا going to betray me with a kiss?”. Nevertheless, Judas kissed Jesus, making it clear that he refused even this last, plaintive plea to change his mind. Jesus replied sadly, “Then do what you came to do, friend.” (my paraphrase of Luke 22:48 and Matthew 26:50).

Guided by the kiss of Judas, known for ever after as the Betrayer (ارى Matthew 26:48), the guards arrested Jesus, beginning the brutal day when Jesus was tortured and executed.

Too late, Judas learned why he needed to overcome the Darkness—the destructive power of the love of money. Realizing the horrible thing he had done to his good, kind friend, he committed suicide.

The Darkness overcame Judas.

Do not love money. Do not love Darkness. Do not stray from the Way of Jesus.

Love the Light. Follow the Way of Jesus.


The historical truth about Judas Iscariot

Maurice Casey has explained the motive of Judas Iscariot, his level of literacy, his religious interest, his worship customs before he met Jesus, and along the way has proved the historical factness of Mark’s account of Judas’s betrayal of Jesus. This is all included in Jesus of Nazareth.

Firstly, the key to understanding Judas’s motive lies in understanding his place of origin. Casey begins by explaining that his point is only a “may have been”, but by the time he finishes his explanation all such qualifiers have disappeared.

The last man in Mark’s list is Judas Iscariot. . . . This means that his name was Judah. His epithet [of Kerioth]. . . locates him as a man from a village in the very south of Judaea rather than Galilee. It is accordingly probable that he could speak and read Hebrew as well as Aramaic. His origins may have been fundamental to his decision to hand Jesus over to the chief priests, for he may have been more committed to the conventional running of the Temple than the Galilaean members of the Twelve. (pp. 191-2)

Some biblical scholars have argued that the absence of any motive appearing in the earliest narrative of Judas’s betrayal of Jesus is one of the signs that the story is fictitious. It does not cohere with the rest of the narrative. Even the need for a betrayer is not apparent. No reason is given why the priests could not have had Jesus arrested without him.

But Casey believes that Mark clearly thought he had explained everything, including the motive.

Mark assumed that he had provided enough information for his audiences to see this. . . .

He [Mark] thought . . . that he had said enough for people to see what Jesus’ opponents thought the problem was, and it was enough to cause one of the Twelve to change sides and betray his Master. . . .

It . . . ought to be obvious that Mark did his best to create a coherent narrative from the traditions which reached him, which were incomplete. (p. 426-8)

So “to understand Judah’s motives”, Casey explains, “we must leave Christian tradition behind and understand him as a faithful Jew.”

He joined the Jesus movement because he saw in it a prophetic movement dedicated to the renewal of Israel. Jesus chose him because he was a faithful Jew, dedicated to God and to the renewal of Israel, and with the qualities necessary to take a leading role in the ministry of preaching and exorcism. (p. 426)

So what was it about Jesus that worried Judah?

Like other faithful Jews, he was troubled by Jesus’ controversies with scribes and Pharisees during the historic ministry. Exactly what he objected to, we have no idea. Perhaps he tithed mint, dill and cumin, and felt the decorated monuments of the prophets were quite magnificent. Perhaps it was something else — it must have been something which did not seem contrary to the prophetic renewal of Israel. While such details are conjectural, the main point is surely secure — Judah was troubled by these controversies, and he did not undergo an overnight conversion. (p. 426)

“No doubt about which event was the final straw” —

I had always thought the final straw for Judas as told by Mark was the waste of the precious ointment used for anointing Jesus. The disciples were indignant and complained that it could have been sold and the money given to the poor. It was at that point that Judas went out to betray Jesus. But no, Casey sees it differently.

For Casey, the seriousness of what Judah undertook, and “the point at which he went to the chief priests”, leaves us in “no doubt” that the trigger was the Cleansing of the Temple. After all, a “faithful member of normative Judaism” believed religiously in the right of the priests to run the temple, and the scribes to interpret the scriptures.

From Judah’s point of view, it was accordingly quite wrong to run the Court of the Gentiles, and upset the arrangements duly made by the chief priests and scribes for the payment of the Temple tax and the purchase of offerings most used by the poor. Moreover, Judah was from Judaea. He will have worshipped in the Temple long before there was a Jesus movement for him to join. How he came to be in Galilee we have no idea. Equally, we have no idea as to whether he had long-standing contacts with the Temple hierarchy. He is likely to have been concerned at what Jesus said when preaching in the Temple on previous visits. (p. 426)

He was a faithful Jew doing the will of God from beginning to end, and when a most regrettable conflict became unacceptable, his only master was God. Moreover, Mark assumed that he had provided enough information for his audiences to see this.

It is surprising that Casey appears to have been the first since the early Church to have seen what Mark “underlined”.

Mark underlined the connection between Jesus’ action in the Temple and the final action against him.

  1. After the Cleansing of the Temple Mark says the chief priests and scribes sought a way to destroy Jesus.
  2. Mark then has Jesus and the temple authorities dispute Jesus’ authority — “a question which was bound to trouble many faithful Jews.”
  3. Jesus delivers a parable against the priests and the priests respond by seeking to seize him.
  4. Later again Mark tells us they could not arrest him for fear of the crowd.
  5. Then Judah went of his own volition to the priests to arrange to hand Jesus over.

That is the clear connection.

Historicity is no doubt

Casey laments that some scholars (he singles out Hyam Maccoby) reject the historicity of all of this betrayal story. One reason they do so is the name of Judah being, of course, related to “Jew” itself. The anti-semitism in the choice of name is scarcely subtle.

But even though in later gospels such as that of Luke in which Satan is said to have entered Judas, this does nothing to undermine

Mark’s entirely practical story, which has a perfect setting in the life of Jesus and which neither the early church nor Mark had reason to create. (p. 427)

Casey goes on to dismiss Maccoby’s point that Paul fails to mention Judas at any point. هذا سهل. Just as Paul had no reason to mention “Jesus of Nazareth” in his letters (Casey speaks of “the supposed absence of Jesus himself from the Pauline epistles”), he had even less to mention Judas. This is an argument that taps easily off a glib keyboard, but like seed sown in rocky soil it does not endure the close scrutiny of light of day.

Nor is Casey moved by Paul’s references to the Twelve, and other Gospels limiting the number to eleven after the betrayal

because ‘the Twelve’ had to be ‘the Twelve’ for as long as the group existed, to symbolize the twelve tribes of Israel . . . The early Pauline tradition was not concerned to change “the Twelve”, whereas Matthew and Luke wrote stories when the remaining Eleven were narratively important to them. None of this is sufficient to undermine the accuracy of Mark’s story, because this has such a perfect setting in the life of Jesus. (p. 427-8)

Once again we see Casey deploying his double-barrelled criteria to establish the historical truth of Mark’s account of Judas’ betrayal of Jesus: perfect setting and no reason Mark would make it up.

So not even all the Old Testament allusions throughout Mark’s tale that call to mind the Psalms and story of David and the Prophets — the betrayal of a Davidic anointed (messiah) by a close advisor, the kiss, the thirty pieces of silver — is enough to turn on a light in Casey’s mind that the author was casting Jesus as a fulfilment or anti-type of the traditional biblical man of God who is regularly betrayed by those closest to him.


شاهد الفيديو: لماذا خان يهوذا يسوع